An-Naml [1] ( árabe : النمل , romanizado : 'an-naml , lit. 'La Hormiga [2] [3] ') es el capítulo 27 ( sūrah ) del Corán con 93 versículos ( āyāt ).
En cuanto al momento y contexto de la supuesta revelación ( asbāb al-nuzūl ), se trata de una " sura mecanica " anterior, lo que significa que se cree que fue revelada en La Meca , en lugar de más tarde en Medina .
Resumen
1-3 El Corán es una dirección de buenas noticias para los creyentes.
60-68 Dios, el creador y preservador, más digno de alabanza que los dioses falsos
69-70 Los incrédulos se burlan de las advertencias de Muhammad
71-72 Ciertamente serán destruidos como lo fueron aquellos que rechazaron a los profetas de la antigüedad.
73-77 El juicio sobre los malvados se retrasa por la misericordia de Dios
78-80 El Corán decide los puntos de controversia entre los hijos de Israel
81 Muhammad se sintió reconfortado por la seguridad de su integridad
82-83 Infieles réprobos ciegos al error de sus caminos a través de la Bestia de la Tierra
84-90 Señales de juicio y condenación de los incrédulos
91 Los justos están a salvo del terror del juicio
92 Los malvados serán castigados
93 Muhammad ordenó adorar a Dios, ser musulmán y proclamar el Corán.
La Sura 27 cuenta historias de los profetas Musa ( Moisés ), Sulayman ( Salomón ), Saleh y Lot (en árabe Lūṭ ) para enfatizar el mensaje del tawhid (monoteísmo) en los profetas árabes e israelitas . Los milagros de Moisés, descritos en el Libro del Éxodo , se mencionan en oposición a la arrogancia y el kufr (incredulidad) del Faraón . [4]
La historia de Salomón es la más detallada: Salomón convirtió a Bilqis, reina de Saba , a la "religión verdadera" después de que una abubilla le informara que era una reina adoradora del sol . [5] Esta sura probablemente fue revelada para abordar el papel de los " Hijos de Israel " entre los creyentes de La Meca, para enfatizar y elogiar la piedad de los profetas pasados y para distinguir el mensaje coránico actual de las tradiciones. [6]
Significado del título
El nombre de la sura proviene de las hormigas cuyas conversaciones eran entendidas por Salomón. [7] Al igual que las suras ar-Ra'd "el Trueno" o al-Ankabut "la Araña", "Las Hormigas" no tiene un significado temático en la Sura más allá de ser una frase familiar entre los creyentes, un recordatorio de la historia de Salomón en la sura.
Las hormigas tienen un estatus privilegiado entre los animales en el Islam debido a la historia de Salomón. La literatura de hadices cuenta que Mahoma prohibió a los musulmanes matar a la hormiga , la abeja , la abubilla o el alcaudón ; no es coincidencia que todas ellas aparezcan en an-Naml y an-Nahl "la abeja". [8] Una interpretación del significado teológico de la hormiga coincide con su papel histórico. Como está escrito en la edición de 1993 de la Enciclopedia del Islam :
Desde la Antigüedad, las hormigas han sido objeto de admiración debido a... la actividad febril con la que se proveen de sustento y a la perfecta organización de sus sociedades. Esta perfecta organización bajo una causa se correlaciona bien con la idea islámica de obediencia , o ibadah . [ 9 ]
El Tawhid fue predicado por muchos profetas israelitas así como por profetas árabes antes de la revelación coránica.
“En verdad, este Corán explica a los Hijos de Israel la mayoría de las cosas acerca de las cuales difieren, y es guía y gracia para quienes creen.” [10]
Dios no tiene igual como creador; todos aquellos que asocian a otros con Dios son culpables de shirk . [11]
El conocimiento terrenal no es nada comparado con Dios; sólo aquellos con oídos y ojos abiertos se volverán a Dios. [12]
Los que no crean en el mensaje de Dios no tendrán esperanza cuando llegue el Día del Juicio . [13]
La revelación es una clara advertencia. La sura 27 reitera que toda la humanidad debe volverse a Dios sin demora. [14]
Cronología
Se reconoce que la sura 27 es una sura mecana de mediados del período mecano. Tafsir al-Jalalayn señala que existen algunas excepciones: las aleyas 52-55 son del período medinense; la aleya 85 fue revelada durante la Hégira en Medina . [15]
Cronología de Nöldeke
La cronología del orientalista Theodor Nöldeke sitúa la sura 27 en el puesto 68 de 114. La sitúa entre las 21 suras del Segundo Período Mecano (véase Mahoma en La Meca ). (Se estima que el período mecano abarca desde el 610 hasta el 622 d. C.) Nöldeke estima que an-Naml está precedida por al-Isra' y seguida por al-Kahf . Las tres suras utilizan alusiones al judaísmo y a las historias de Moisés en particular. [16]
Cronología egipcia
La cronología islámica egipcia estándar coloca a An-Naml en el lugar 48 de 114. En este orden, aparece antes de Al-Qasas "la Historia" y después de Ash-Shu'ara "los Poetas", siguiendo su orden en el Corán 'utmánico estándar (véase Historia del Corán ). [16] Entre las tres suras y todas las suras numeradas entre la 19 y la 32, el relato de la revelación comienza con "letras misteriosas", cuyo significado se especula entre algunos y se desconoce entre otros; se especula que fueron variantes de los dialectos árabes. La sura 27 comienza con las palabras "Ta Sin". [17] Como es evidente en Tafsīr al-Jalālayn , estas palabras a veces se interpretan como misterios de Dios: señales para creer. [18]
Estructura
La sura 27, que corresponde al período mecano medio, puede interpretarse de múltiples maneras en términos de estructura. Temáticamente hablando, la sura se desarrolla a través de varios temas:
Declaración del Corán – (En la Sura 27:1, el Corán se refiere a sí mismo conscientemente como una escritura, destinada a aclarar todo.) [19]
Las señales de Moisés son ignoradas por el Faraón [20]
Salomón se da cuenta de las bendiciones de Dios y se dedica al servicio de Dios. [21]
La reina de Saba trata bien a Salomón y actúa con generosidad con él. [22]
La Reina de Saba, una de los incrédulos, se convierte y se consagra al tawhid. [23]
Los tamudeos desobedecieron las advertencias de Salih, y Lot también fue rechazado por su pueblo. Los incrédulos fueron destruidos por sus intrigas. [24]
Declaración de la universalidad, omnisciencia y omnipotencia de Dios – La redacción de la Sura condena el olvido de la omnipotencia de Dios. [11]
Declaración de Abandono de los Incrédulos – El Profeta debe lavarse las manos de ellos. [25]
Predicción del Juicio Final (ver la visión islámica del Juicio Final) e Indicación de Signos. [26]
Reiteración del propósito del Corán como advertencia. [27]
Interpretación sencilla
Según una lectura cronológica del texto, la Sura termina con una nota audaz de advertencia. Esta es una lectura perfectamente válida del texto. Tafsīr al-Jalālayn coincide con esta lectura, sugiriendo en referencia a los versículos 91-93 que el deber del profeta es solo advertir; [15] el tono poderoso e inminente expresado apoya la conclusión de que el punto final de la Sura es el punto central.
Estructura de anillo
Otra lectura válida del texto utiliza la estructura de anillo (véase Estructura quiástica ). Favorecida en las interpretaciones de ciertas suras del período mecano medio y tardío por el destacado erudito moderno en estudios coránicos Carl Ernst, se puede aplicar también a la Sura 27. [28] En la estructura de anillo, el punto focal de la pieza se encuentra en el centro, rodeado por delante y por detrás por declaraciones paralelas. (Estas declaraciones paralelas podrían elaborarse unas sobre otras, contrastarse entre sí o afirmarse entre sí. Existen múltiples interpretaciones). Se podría interpretar la Sura 27 de la siguiente manera:
1. Declaración del Corán [19] mediante una advertencia reiterada de su propósito. [27]
2. El Faraón ignora las señales de Moisés. [20]
3. Indicación de signos con predicción de juicio. [26]
4. Salomón, al darse cuenta de las bendiciones de Dios, se dedica como creyente. [21]
5. La reina de Saba es generosa con Salomón y le trata bien. [22] Se convierte de la incredulidad y se dedica al tawhid. [23]
6. Después de rechazar a sus profetas, Dios destruye a los sodomitas y al pueblo de Zamud, lo que conduce a una declaración general de abandono para los incrédulos. [24] [25]
7. La interpretación concluyente de la estructura del anillo: una reprimenda a la incredulidad mediante una declaración de la omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia de Dios. [11]
Referencias
^ Ibn Kathir . "Tafsir Ibn Kathir (inglés): Surah Al Naml". Corán 4 U. Consultado el 6 de febrero de 2020 .
^ Haleem, MAS Abdel. El Corán: Sura 27:15-44 . Nueva York: Oxford University Press.
^ Haleem. Corán 27:76-93 .
^ Haleem. Corán 27:18-19 .
^ Haleem. Corán 16 .
^ E. van Donzel; B. Lewis; Cap. Pellat, eds. (1978). Enciclopedia del Islam: nueva edición . vol. 4. sv "Nombre". Leiden : EJ Brill . págs. 951–952.
^ Haleem. Corán 27:76-77 .
^ abc Haleem. Corán 27:59-64 .
^ Haleem. Corán 27:80-82 .
^ Haleem. Corán 27:83-85 .
^ Haleem. Corán 27:92-93 .
^ ab Jalāl al-Dīn al-Maḥallī; Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007). Tafsīr al-Jalālayn . Ammán, Jordania: Instituto Real Aal al-Bayt para el Pensamiento Islámico. pag. 441.
^ ab Ernst, Carl W. (2011). Cómo leer el Corán: una nueva guía con traducciones seleccionadas . Chapel Hill: University of North Carolina Press. págs. 41–45.
^ Haleem. Corán 27:1 .
^ Jalāl al-Dīn al-Maḥallī; Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī (2007). Tafsīr al-Jalālayn . Ammán, Jordania: Instituto Real Aal al-Bayt para el Pensamiento Islámico. pag. 429.
^ ab Haleem. Corán 27:1-6 .
^ ab Haleem. Corán 27:7-14 .
^ ab Haleem. Corán 27:15-19 .
^ ab Haleem. Corán 27:20-35 .
^ ab Haleem. Corán 27:36-44 .
^ ab Haleem. Corán 27:45-58 .
^ ab Haleem. Corán 27:65-85 .
^ ab Haleem. Corán 27:86-90 .
^ ab Haleem. Corán 27:91-93 .
^ Ernst, Carl W. (2011). Cómo leer el Corán: una nueva guía con traducciones seleccionadas . Chapel Hill: University of North Carolina Press. págs. 120–121.
Enlaces externos
Corán 27 | Traducción clara del Corán
Obras relacionadas con El Sagrado Corán (Maulana Muhammad Ali)/27. El Naml en Wikisource
_-_Walters_W55565B_-_Full_Page.jpg/1280px-Islamic_-_Chapter_Heading_for_Chapter_27_(Surat_al-naml)_-_Walters_W55565B_-_Full_Page.jpg)
Obras relacionadas con El Sagrado Corán (Maulana Muhammad Ali)/27. El Naml en Wikisource