Diógenes o la Oración Ístmica ( griego antiguo : Διογένης ἢ Ἰσθμικός , romanizado : Diogenēs e Isthmikos , Oración 9 en los corpus modernos) es un breve discurso pronunciado por Dión Crisóstomo entre el 82 y el 96 d. C., [1] que describe el comportamiento del filósofo cínico Diógenes de Sinope en los Juegos Ístmicos . Enfatiza la vacuidad del logro atlético y la superioridad de un estilo de vida cínico. La oración forma pareja con Sobre la virtud , que se presenta como un discurso pronunciado por Diógenes en los Juegos Ístmicos.
El filósofo del siglo IV a. C. Diógenes fundó la escuela filosófica cínica tras ser exiliado de su ciudad natal, Sinope . Era famoso por su estilo de vida muy ascético, en el que vivía al aire libre y sin zapatos ni ropa. Dión Crisóstomo fue exiliado por el emperador Domiciano en el año 82 d. C. y, según su decimotercera oración, Sobre su destierro , adoptó entonces la apariencia de un filósofo cínico y viajó por Grecia y el mar Negro, pronunciando discursos como este.
El discurso se abre con la explicación de Dion de por qué Diógenes asistía a los Juegos Ístmicos : los festivales eran la ocasión en la que la estupidez humana ( anoia ) era más visible, por lo que estaba obligado a asistir, como un médico está obligado a ir donde se encuentran más enfermos. Pero el propio Diógenes dijo que era como un perro que vigila a su amo borracho (1-4).
El resto del discurso trata de la conducta de Diógenes en los Juegos, que es generalmente irreverente y reserva un veneno especial para aquellos que se dan aires de grandeza. Dión compara a Diógenes en los Juegos con Odiseo entre los pretendientes , "un rey y señor de hecho, que viste el traje de un mendigo" (8-9). Primero, Diógenes se corona con una corona de pino (el premio otorgado a los vencedores en los Juegos Ístmicos) y cuando los organizadores de los Juegos exigen que se quite la corona, responde que es más digno que los atletas porque es un vencedor sobre las dificultades, los vicios y especialmente sobre el placer ( hedone ), mientras que los atletas son simplemente personas "que comen más carne" (10-13). A continuación, Diógenes se enfrenta a un vencedor jubiloso en la carrera de estadios y le dice que no tiene nada de qué enorgullecerse: la velocidad es sólo un signo de cobardía ( deilia ), tanto Heracles como Aquiles eran en realidad muy lentos, su victoria fue muy ajustada, por lo que sólo es mejor que sus competidores "por un paso", muchos animales siguen siendo mucho más rápidos que él, y no hay nada más de qué enorgullecerse de ser el humano más rápido que de ser la hormiga más rápida. Mediante este tipo de comportamiento, Diógenes desinflaba los egos "así como los médicos perforan y lanzan furúnculos y abscesos" (14-21). Finalmente, cuando dos caballos se pelean y uno de ellos ahuyenta al otro, Diógenes "anuncia al otro como un vencedor ístmico, porque había ganado a patadas". Ante esto, el pueblo aplaude, y muchos de los visitantes más pobres deciden abandonar los Juegos (22).
Una serie de temas e imágenes compartidas sugieren que esta oración y Sobre la virtud fueron escritas juntas en la misma época. Por ejemplo, ambas comparan al filósofo cínico con un médico y un perro, y enfatizan que los grandes festivales son buenas ocasiones para que los cínicos hagan proselitismo. [3] La presentación que hace Dión del atletismo en esta oración y Sobre la virtud es muy negativa. [4] Jason König establece conexiones con descripciones negativas del entrenamiento atlético en Anacarsis de Luciano y en las Cartas 15 y 80 de Séneca . [5] En esta oración, como en esos autores, el atletismo se presenta como una pérdida de tiempo vacía. [6] Por el contrario, en Melancomas I y II , Dión presenta el entrenamiento atlético como un modelo para la búsqueda de la virtud por parte del cínico. [7]