Gemeinschaft ( pronunciación alemana: [ɡəˈmaɪnʃaft] ) y Gesellschaft ( [ɡəˈzɛlʃaft] ), generalmente traducidas como " comunidad y sociedad ", son categorías que fueron utilizadas por el sociólogo alemán Ferdinand Tönnies para categorizar las relaciones sociales en dos tipos. [1] La Gesellschaft está asociada con la sociedad moderna y el interés propio racional, lo que debilita los vínculos tradicionales de familia y comunidad local que caracterizan a la Gemeinschaft. Max Weber , una figura fundadora de la sociología, también escribió extensamente sobre la relación entre Gemeinschaft y Gesellschaft . Weber escribió en respuesta directa a Tönnies. [2] [3]
Según la dicotomía, los lazos sociales pueden categorizarse, por un lado, como pertenecientes a interacciones sociales personales , y los roles, valores y creencias basados en tales interacciones ( Gemeinschaft , alemán, comúnmente traducido como " comunidad "), o por otro lado como pertenecientes a interacciones indirectas, roles impersonales, valores formales y creencias basadas en tales interacciones ( Gesellschaft , alemán, comúnmente traducido como sociedad como en asociación, corporación, incluyendo empresa, estado moderno y academia). [4] La dicotomía Gemeinschaft-Gesellschaft fue propuesta por Tönnies como una herramienta puramente conceptual más que como un tipo ideal en la forma en que fue utilizado por Max Weber para acentuar los elementos clave de un cambio social histórico.
Tönnies fue un estudioso de Thomas Hobbes : editó las ediciones modernas estándar de Los elementos del derecho [5] y Leviatán de Hobbes . [6] Fue su estudio de Hobbes lo que animó a Tönnies a dedicarse por completo a la filosofía de la historia y la filosofía del derecho . Y se ha sostenido que derivó ambas categorías de los conceptos de Hobbes de "concordia" y "unión". [7]
La segunda edición, publicada en 1912, de la obra en la que Tönnies promovió aún más los conceptos resultó ser un éxito inesperado pero duradero [8] después de que la primera edición se publicara en 1887 con el subtítulo "Tratado sobre el comunismo y el socialismo como patrones empíricos de cultura". [9] Siguieron siete ediciones alemanas más, la última en 1935, [10] y se convirtió en parte del acervo general de ideas con las que los intelectuales alemanes anteriores a 1933 estaban bastante familiarizados. El libro provocó un renacimiento del pensamiento corporativista , incluido el surgimiento del neomedievalismo , el aumento del apoyo al socialismo gremial y provocó cambios importantes en el campo de la sociología. [11] La distinción entre Gemeinschaft y Gesellschaft fue una gran parte de la discusión y el debate sobre lo que constituye la comunidad, entre los teóricos sociales fuertemente influenciados a fines del siglo XIX y principios del XX, como Georg Simmel , Émile Durkheim y Max Weber . [12]
Los conceptos Gemeinschaft y Gesellschaft también fueron utilizados por Max Weber en Economía y sociedad , que se publicó por primera vez en 1921. Weber escribió en respuesta directa a Tönnies, [3] y argumentó que la Gemeinschaft tiene sus raíces en un "sentimiento subjetivo" que puede ser "afectivo o tradicional". Las relaciones basadas en la Gesellschaft , según Weber, tienen sus raíces en un "acuerdo racional por consentimiento mutuo", cuyo mejor ejemplo es un contrato comercial. Para enfatizar la fluidez y la amorfosidad de la relación entre Gemeinschaft y Gesellschaft , Weber modificó los términos en alemán a Vergemeinschaftung y Vergesellschaftung , que son las formas de gerundio de las palabras alemanas. [13] La distinción de Weber entre Gemeinschaft y Gesellschaft se destaca en el ensayo "Clases, Stände, Parties", [14] que es la base de la teoría de estratificación de tres componentes de Weber .
Tras haber expuesto su concepción de la dicotomía Gemeinschaft - Gesellschaft , Tönnies se vio arrastrado a una dura polémica con Émile Durkheim . En una reseña del libro de Tönnies en 1889, Durkheim interpretó la Gemeinschaft como una organización de solidaridad mecánica y la Gesellschaft como una organización de solidaridad orgánica , reprochando a Tönnies que considerara artificial el segundo tipo de organización social y que no profundizara en la transición de un tipo a otro. Durkheim afirmó que el enfoque de Tönnies para entender la Gesellschaft era "completamente ideológico", pero que "no se puede dejar de reconocer en este libro un pensamiento verdaderamente enérgico y un poder de organización poco común". [15] : 1198–1199 Tönnies no estaba de acuerdo con la interpretación de Durkheim de sus puntos de vista y, a su vez, al revisar La división del trabajo en la sociedad (1896) de Durkheim, escribió que Durkheim no abordó de manera suficientemente crítica la división del trabajo y que toda la sociología de Durkheim era una modificación de la de Spencer (que tenía su propia dicotomía entre lo que llamaba la "sociedad militante" y la "sociedad industrial"). [15]
En la propaganda de la Primera Guerra Mundial, las mujeres abnegadas (virtuosas) fueron retratadas como el corazón de la Gemeinschaft , al proporcionar el modelo de la amada hogareña en tiempos de guerra que apoyaba el esfuerzo bélico enviando a sus hombres (maridos e hijos) a servir en la guerra y manteniendo el hogar en su ausencia. (En la propaganda de tiempos de guerra, esta "mujer virtuosa" era un ideal en contraste con arquetipos menos deseables que se presentaban como mujeres inmorales o poco éticas). [16]
Eric Hobsbawm sostuvo que, así como la globalización convierte al planeta entero en una especie de Gesellschaft cada vez más remota , también la política de identidad colectiva busca una reconstrucción ficticia de las cualidades de la Gemeinschaft reforjando artificialmente los vínculos y las identidades grupales. [1]
Fredric Jameson destaca la envidia ambivalente que sienten aquellos construidos por la Gesellschaft por los enclaves restantes de la Gemeinschaft , incluso cuando inevitablemente corroen su existencia. [17]
