La Garantía de Umar ( árabe : العهدة العمرية , romanizado : al-ʿUhda al-ʿUmariyya ), es una garantía de seguridad dada por el califa Umar ibn al-Khattab al pueblo de Elia , el nombre tardorromano de Jerusalén . Existen varias versiones de la Garantía, con diferentes puntos de vista sobre su autenticidad. [1]
La visión tradicional lo atribuye al califa Umar ibn Al-Khattab y al momento en que los musulmanes capturaron Jerusalén en el año 637 o 638 d.C. Las garantías dadas a los cristianos con respecto a sus iglesias y otras propiedades lo convierten en uno de los documentos más importantes en la historia de la ciudad.
La importancia de la Garantía ha sido analizada por los primeros historiadores musulmanes, como al-Waqidi ( c. 747-823 ). El texto del documento está incluido, abreviado o completo, en obras de finales del siglo IX, X y posteriores. [2]
Existen opiniones divergentes sobre la autenticidad de las distintas versiones de la Garantía. [1] Muchos historiadores han cuestionado la autenticidad de las versiones cristianas de este pacto y sostienen que dichos documentos fueron falsificados por escribas cristianos para asegurar su posesión de algunos lugares religiosos. [3] [4] Algunos historiadores consideran que algunos aspectos de la versión de al-Tabari (copiada de Sayf ibn Umar , que murió entre 786 y 809) [2] son auténticos. [5] Por ejemplo, Moshe Gil , al analizar la versión de al-Tabari, señala que "el lenguaje del pacto y sus detalles parecen auténticos y fiables y acordes con lo que se conoce de Jerusalén en ese momento". [6]
En el año 637, los ejércitos musulmanes comenzaron a aparecer en las inmediaciones de Jerusalén. El patriarca Sofronio , representante del gobierno bizantino y líder de la Iglesia cristiana, estaba a cargo de Jerusalén. Aunque numerosos ejércitos musulmanes bajo el mando de Khalid ibn al-Walid y 'Amr ibn al-'As comenzaron a rodear la ciudad, Sofronio aceptó rendirse, pero exigió que Omar viniera a aceptar la rendición él mismo.
Al enterarse de tal situación, Umar ibn al-Khattab abandonó Medina para dirigirse a Jerusalén.
Umar viajó a Jerusalén y aceptó la rendición. Luego visitó la Iglesia de la Resurrección (hoy más conocida como la Iglesia del Santo Sepulcro ), donde Sofronio lo invitó a rezar dentro de la iglesia, pero Umar se negó para no sentar un precedente y poner en peligro el estatus de la iglesia como lugar cristiano. En cambio, rezó afuera, en las escaleras al este de la iglesia.
La seguridad y su significado son discutidos por los primeros historiadores musulmanes como al-Waqidi ( c. 747-823 ), al-Baladhuri (m. 892), además de Ibn al-Athir (1160-1232/3) y Abu al-Fida' (1273-1331). El texto del documento está incluido, ya sea abreviado o como texto largo, en las obras de al-Ya'qubi (m. 897/8), Eutiquio (877-940), al-Tabari (copiado de Sayf ibn Umar, que murió entre 786-809), al-Himyari, Mujir al-Din al-Hanbali e Ibn al-Jawzi (c. 1116-1201). [2]
El texto según lo informado por al-Tabari:
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso . Ésta es la garantía de seguridad que el siervo de Dios, Omar, el Comandante de los Creyentes , ha dado a los habitantes de Aelia. Les ha dado una garantía de seguridad para ellos mismos, para sus propiedades, sus iglesias, sus cruces, para los enfermos y sanos de la ciudad y para todos los rituales que pertenecen a su religión. Sus iglesias no serán habitadas por musulmanes y no serán destruidas. Ni ellos, ni la tierra en la que se encuentran, ni su cruz, ni sus propiedades serán dañados. No serán convertidos a la fuerza. Y los judíos no vivirán en Aelia con ellos. Los habitantes de Jerusalén deben pagar los impuestos como los habitantes de otras ciudades y deben expulsar a los bizantinos y a los ladrones. Aquellos habitantes de Jerusalén que quieran irse con los bizantinos, tomar sus propiedades y abandonar sus iglesias y cruces estarán a salvo hasta que lleguen a su lugar de refugio. Los habitantes del pueblo (que se habían refugiado en la ciudad en el momento de la conquista) pueden permanecer en ella si lo desean, pero deben pagar impuestos como los ciudadanos. Los que lo deseen pueden irse con los bizantinos y los que lo deseen pueden regresar con sus familias. No se les debe quitar nada antes de que hayan recogido su cosecha.
Si pagan sus impuestos conforme a sus obligaciones, entonces las condiciones establecidas en esta carta están bajo el pacto de Dios, son responsabilidad de Su Profeta, de los califas y de los fieles.
Testimonio de: Khālid b. Walīd; ʿAmr b. al-ʿĀs; ʿAbd al-Rahmān b. al-ʿAwf; Muʿāwiya b. Abī Sufyān. [7]