La Cartuja de Colonia ( en alemán : Kölner Kartause ) fue un monasterio o cartuja cartuja establecido en el distrito de Severinsviertel, en la actual Altstadt-Süd, de Colonia , Alemania . Fundado en 1334, el monasterio se convirtió en la cartuja más grande de Alemania [1] hasta que fue disuelta por la fuerza en 1794 por las tropas invasoras de la Revolución Francesa . El complejo de edificios quedó abandonado hasta la Segunda Guerra Mundial , cuando fue destruido en su mayor parte. El complejo de edificios actual es en gran parte una reconstrucción de posguerra. Desde 1928, la iglesia cartuja, dedicada a Santa Bárbara , pertenece a la congregación protestante de Colonia.
Antes de la fundación de la Cartuja de Colonia ya existían 113 cartujas en toda Europa, de las cuales 30 estaban en Alemania, [2] pero ninguna en la archidiócesis de Colonia . Walram de Jülich , que se convirtió en arzobispo de Colonia en 1332, había conocido antes de su ascenso a los cartujos en Francia y había llegado a respetarlos. Su deseo de fundar un monasterio cartujo en Colonia se vio reforzado sin duda por los ejemplos de los obispados cercanos de Maguncia y Tréveris , que ya habían fundado cartujas en 1312 y 1321/1322 respectivamente. Además de eso, san Bruno , el fundador de la Orden de los Cartujos, había nacido en Colonia y por esta razón también parecía apropiado establecer una presencia cartuja en su ciudad natal. La fundación se produjo en un periodo de piedad mística, que supuso una época dorada para los cartujos en general, [3] en la que cada vez más los monjes cartujos de clausura se instalaron también en ambientes urbanos sin renunciar a su modo de vida cerrado y apartado.
El 6 de diciembre de 1334, el arzobispo Walram emitió la carta fundacional de la Cartuja de Colonia:
A partir de 1389, el Sencte Mertinsvelt ("Campo de San Martín"), al sur del distrito de San Severino, fue cedido para uso de los cartujos. Según la leyenda, el propio San Martín encargó en sueños al obispo Walram que lo hiciera. En este terreno había, desde principios del siglo XIII, una pequeña capilla dedicada a Santa Bárbara , que fue restaurada para uso de los cartujos con la ayuda financiera de las familias patricias de Colonia de Scherffgin y Lyskirchen. Además, las familias de Lyskirchen y Overstolz donaron tierras agrícolas adicionales, y de esta manera se aseguraron las condiciones materiales para el comienzo de la vida de la orden.
Esta fue la última fundación monástica en Colonia hasta el siglo XVI.
A principios de febrero de 1335, los seis primeros monjes cartujos, con su líder ( rector ) Juan de Echternach, se trasladaron de Maguncia a Colonia. Conservaron la advocación a Santa Bárbara de la capilla existente, pero entregaron las reliquias varias décadas después a los franciscanos vecinos .
La primera tarea de los cartujos fue construir los edificios más esenciales para la nueva comunidad. Gracias a otras donaciones y donaciones, la nueva cartuja pudo incorporarse formalmente a la orden ya en 1338. Ese mismo año, Juan de Echternach fue sustituido en el capítulo general por Heinrich Sternenberg como primer prior (el primer prior de la cartuja de Colonia elegido por la propia comunidad fue Esteban de Coblenza).
En el plano económico, la cartuja partía de una base débil. El arzobispo Walram había prometido a la cartuja más de lo que podía cumplir: su presupuesto se vio reducido por los gastos del conflicto militar y los monjes dependían por completo de la generosidad de los ricos de Colonia. Sus donaciones individuales y las obligaciones de la cartuja se registraron en los libros de benefactores, que hasta 2009 se conservaron en el Archivo Histórico de la Ciudad de Colonia . [5]
También hubo amargas disputas que duraron años por las prebendas y otras fuentes de ingresos con la cercana Abadía de San Severino ( Stift St. Severin ), cuyos ingresos se vieron afectados por la nueva cartuja. Se ha conservado mucha información sobre los acuerdos resultantes con San Severino, que arroja luz sobre las presiones materiales de la vida monástica:
Cuando en 1349 murió el arzobispo Walram, la situación se volvió aún más precaria, pero en los años siguientes la cartuja ganó prestigio y atrajo a un número cada vez mayor de novicios adinerados, lo que la enriqueció, pero también sobrecargó el espacio residencial disponible y la pequeña capilla. Se documentan donaciones y donaciones para la construcción de una nueva iglesia desde 1354, y en el mismo año Carlos IV eximió a la cartuja del pago de impuestos sobre los materiales de construcción, lo que parece indicar que la construcción comenzó en esa época. [7] El legado del canónigo Johannes de Brandeburgo, que en 1365 dejó a los monjes un terreno adyacente, proporcionó el espacio para una nueva sala capitular y una biblioteca, así como para la expansión continua de la iglesia.
También en 1365, Henry Eger de Kalkar (1328-1408) entró en la cartuja, convirtiéndose después de tres años en el prior de la cartuja de Monnikhuizen cerca de Arnhem , luego de la cartuja de Vogelsang recién establecida , y finalmente de la cartuja de Koenigshoffen cerca de Estrasburgo antes de retirarse a Colonia como un simple monje, donde murió en 1408. Dejando de lado su importancia administrativa, fue un teólogo prominente que ejerció mucha influencia en el desarrollo del movimiento Devotio Moderna . Su reputación era tal que a menudo se le atribuyó la autoría de La imitación de Cristo . [8]
A principios del siglo XV, la crisis inicial había sido superada. La cartuja apenas había sufrido los efectos del cisma de Occidente y de la peste negra . En 1393 se consagró la nueva iglesia, que en esencia se ha conservado hasta hoy, y la cartuja entró en un período de prosperidad que la convirtió en uno de los monasterios más ricos de Colonia.
La construcción y dedicación de la iglesia de la Cartuja se llevó a cabo durante el mandato del prior Hermann de Deventer. Después de la dedicación, se erigieron en la iglesia un número inusualmente grande de altares, que estaban magníficamente amueblados y decorados, algo muy poco habitual en una iglesia de la Cartuja, en la que normalmente sólo se permitía un único altar. Una explicación de esto es el número atípico de monjes que allí había, que además eran sacerdotes y, por tanto, estaban obligados a celebrar la misa diariamente. [9]
Además de las ampliaciones de la iglesia del monasterio, entre las que se encuentran la Capilla del Ángel y la Capilla de la Virgen, se siguió avanzando en la construcción de los edificios conventuales, siempre con la ayuda de donaciones. Se supone que las primeras celdas y edificios modestos eran de madera y yeso, y que fueron sustituidos paulatinamente por un refectorio, un claustro y 25 celdas de piedra labrada.
Los monjes vivían una vida estrictamente contemplativa, en la que el trabajo sobre libros y manuscritos era de especial importancia. Gracias a las donaciones de libros y a la entrada en la comunidad de hombres ricos y cultos que trajeron consigo bibliotecas enteras, Santa Bárbara poseía a mediados del siglo XV una de las mayores colecciones de manuscritos de la Colonia medieval. [10] Cada celda estaba equipada con un taller donde el monje podía copiar escritos: a diferencia de otros monasterios, los copistas no estaban obligados a trabajar en la biblioteca, sino que podían llevarse a sus celdas los manuscritos que estaban copiando.
Los cartujos de Colonia debieron ganar prestigio en esta época, ya que su prior Roland von Luysteringen fue enviado como representante de los cartujos al Concilio de Constanza , donde lamentablemente murió de peste. En 1425, el papa Martín V liberó a la Cartuja de Colonia de la jurisdicción episcopal, de modo que a partir de entonces dependió directamente de los papas.
Esta floreciente vida monástica sufrió una abrupta interrupción cuando un catastrófico incendio el 6 de noviembre de 1451 destruyó totalmente la sala capitular y los edificios adyacentes, incluida toda la biblioteca y su contenido, a excepción de los manuscritos que se encontraban en celdas individuales para su copia.
Las generosas donaciones a la cartuja, en particular las de Peter Rinck, rector de la Universidad de Colonia , permitieron reconstruir la sala capitular y la biblioteca en dos años. La recuperación de la pérdida intelectual y económica de los libros y manuscritos llevó mucho más tiempo. Las autoridades de la cartuja se dedicaron a la tarea de compensar las pérdidas con gran energía y determinación. Se adquirieron nuevos manuscritos directamente o se tomaron prestados para que los copiaran los monjes del monasterio o incluso copistas contratados. El prior Hermann de Appeldorn (1457-1472) es considerado el motor de esta reconstrucción; a su muerte fue honrado por su perspicacia financiera como "reformator et recuperator huius domus". Durante su mandato como prior no solo se restauró en gran parte la biblioteca, sino que también se construyó una nueva puerta de entrada y un retablo pintado por Meister Christoph para el altar de los ángeles en la iglesia de la cartuja.
En 1459, antes incluso de que la cartuja comenzase a recuperarse económicamente, el prior Johannes Castoris fue nombrado por el papa Pío II abad de la abadía benedictina de San Pantaleón en Colonia, que se encontraba gravemente endeudada. Este extraordinario paso de apoyar a un jefe de casa no benedictino para reformar San Pantaleón y ponerla de nuevo en el buen camino es una indicación del alto grado de confianza dentro de la Iglesia que habían llegado a disfrutar los cartujos de Colonia gracias a su estricta adhesión a la disciplina de su orden y a su estilo de vida. [11]
Los sucesores de Appeldorn y Castoris siguieron su ejemplo y, bajo su dirección, la cartuja siguió avanzando. Bajo el reinado de Johann von Bonn (1476-1507), se realizaron importantes obras de construcción, en particular en los edificios de servicio, como la cocina y los almacenes, pero también se amplió la decoración de la iglesia. A finales del siglo XV, la biblioteca había vuelto a crecer hasta contar con unos 500 volúmenes y la iglesia había incorporado dos nuevos trípticos del Maestro del retablo de San Bartolomé , considerados hoy obras maestras de la pintura europea y que se exhiben en el Museo Wallraf-Richartz , [12] así como el ciclo monumental de pinturas, realizado para su exhibición en el pequeño claustro, por el Maestro de la Leyenda de San Bruno (datado especulativamente en torno a 1486). [13]
Probablemente, en parte como resultado de la experiencia del monasterio ante la pérdida de su biblioteca y la necesidad de reemplazarla, a principios del siglo XVI la cartuja no sólo contaba con una imprenta , sino también con una encuadernadora. En esta época el complejo de edificios adquirió su forma definitiva, con la finalización en 1511 de la sacristía, del gran claustro, que se presume se terminó en 1537, y de la cruz en el cementerio.
De importancia decisiva en la primera mitad del siglo XVI y en los inicios de la Reforma protestante fue el mandato como prior de Peter Blommeveen de Leiden , que había entrado en la cartuja en 1489 después de estudiar en la Universidad de Colonia, y se convirtió en su prior en 1507. Mientras estaba en el cargo, el fundador de la Orden de los Cartujos, Bruno de Colonia , fue canonizado, y al igual que otras cartujas, la Cartuja de Colonia recibió algunas de sus reliquias, que habían sido redescubiertas en 1502. Aegidius Gelenius enumera en su catálogo de los tesoros de la Cartuja de Colonia, publicado en 1645, entre muchas otras reliquias "dos piezas del cráneo de San Bruno". [14]
Bajo Blommeveen se añadió una pequeña ampliación al Kartäuserwall que delimitaba el complejo del monasterio por el sur, para que las mujeres también pudieran buscar el consejo espiritual del prior, ya que la entrada al monasterio les estaba estrictamente prohibida.
Un teólogo de gran prestigio asociado en este período con la cartuja fue Johann Justus de Landsberg (1489-1539), conocido generalmente como Lanspergius, que hizo su primera profesión en 1509 y más tarde se convirtió en subprior. En 1530 fue nombrado prior de la cartuja de Vogelsang, cerca de Jülich, pero su salud se deterioró y regresó en 1534 a su antiguo papel de subprior, falleciendo en 1539. Fue un teólogo muy respetado, particularmente influyente en su trabajo sobre la teología del Sagrado Corazón de Jesús y fue el primero en publicar los escritos místicos de Santa Gertrudis de Helfta . [15]
En 1517, Martín Lutero publicó sus 95 tesis , lo que dio inicio a la Reforma protestante y a un período de destrucción y agitación en toda Alemania, especialmente en muchos monasterios. Muchos monjes abandonaron sus monasterios, incluidos muchos cartujos, aunque solo una cartuja, la de Núremberg, fue disuelta en ese período. La cartuja de Colonia se mantuvo fiel a sus estrictos principios. Blommeveen publicó algunos escritos en defensa del catolicismo y las obras del teólogo ortodoxo Dionisio el Cartujo (Dionisio van Leeuw). Dado que los cartujos, debido a su voto de silencio, no predicaban, su contribución a la defensa de la fe católica tradicional fue necesariamente escrita.
El sucesor de Blommeveen, Gerhard Kalckbrenner, apoyó económicamente a los jesuitas cuando abrieron una casa en Colonia (1544) –la primera comunidad jesuita en Alemania [16] – y aseguró el establecimiento en Colonia de la conocida beguina y mística María de Oisterwijk, con quien mantenía una relación amistosa. Sus obras, así como las de la mística Gertrudis la Grande , fueron impresas por la Cartuja de Colonia. También estuvo estrechamente asociado con los cartujos de Colonia en esta época el predicador jesuita Pedro Canisio .
En realidad, Colonia siguió siendo casi totalmente católica y poco influida por los esfuerzos de los reformadores. Los escritos de Lutero fueron quemados públicamente, como en 1529 los de los reformadores Adolf Clarenbach y Peter Fliesteden . El intento del arzobispo Hermann von Wied en 1541/42 de introducir la Reforma protestante en la archidiócesis se topó con una gran resistencia y también fracasó.
Durante el resto del siglo XVI y la mayor parte del XVII, el monasterio limitó sus actividades de construcción a la reparación y restauración, y a la decoración posterior de la iglesia. El cartujo Johannes Reckschenkel de Tréveris vivió aquí a finales del siglo XVI y se convirtió en prior en 1580. Además de producir varios escritos, también realizó algunas pinturas en la sacristía y proporcionó a los monjes un saneamiento mejorado. Las donaciones disminuyeron, ya que la estricta piedad de los cartujos estaba pasada de moda y la gente prefería apoyar a otras órdenes. Sin embargo, la Cartuja de Colonia, con 23 monjes en 1630, era la comunidad cartuja más grande de Alemania [17] y aún podía permitirse nuevos altares, vidrieras y sillería del coro para la remodelación barroca del interior de la iglesia. Se repararon algunos techos, se reemplazaron celdas y, alrededor de 1740, se erigió un nuevo edificio conventual ampliado de tres alas en el frente de la calle.
Hacia el año 1600, la biblioteca de la Cartuja se había convertido en una de las más grandes y mejores de Colonia. En el catálogo de 1695 figuraban 6.600 volúmenes, mientras que en el siglo XVIII había casi 8.000. Sin embargo, en el siglo XVIII también se produjeron ventas de manuscritos, lo que creó lagunas en la colección.
El fin no sólo de la biblioteca, sino también de la propia cartuja, se marcó el 6 de octubre de 1794, cuando las tropas francesas ocuparon Colonia.
Pocas semanas después de su llegada, el 23 de octubre de 1794, el prior Martín Firmenich recibió la orden de desalojar la cartuja en el plazo de 24 horas, ya que debía utilizarse como hospital militar. A pesar de los desesperados esfuerzos por salvar las piezas más valiosas del tesoro de la iglesia, el saqueo, el robo y el vandalismo hicieron que las irreemplazables colecciones de archivos, libros y obras de arte se dispersaran irremediablemente.
Hasta 1802, cuando se disolvieron definitivamente todas las casas religiosas durante la secularización , los monjes cartujos vivieron en viviendas provisionales en la actual Martinstraße 19-21, que les puso a disposición el alcalde de Colonia, Johann Jakob von Wittgenstein. A partir de entonces tuvieron que buscarse la vida como párrocos o mantenerse como pudieron.
A diferencia de muchos otros edificios monásticos, el recinto de la Cartuja de Colonia, a pesar de su uso como hospital militar, permaneció prácticamente inalterado en los años posteriores a la secularización. En 1810, el edificio pasó a manos de la ciudad de Colonia, que, sin embargo, lo intercambió con las autoridades militares prusianas en 1816 por otros terrenos. A partir de ese momento, comenzaron las grandes destrucciones. El edificio conventual se volvió a utilizar como hospital militar, los restos del claustro, como lavandería y cocina, y la iglesia y la sala capitular, como arsenal, establo y cochera. En 1827, del gran claustro sólo quedaban doce tramos. Desaparecieron los altares y el coro , se tapiaron las ventanas y se abrieron otras nuevas en los muros cuando fue necesario. Se arrojaron escombros a los pozos y se utilizaron piedras rotas de las criptas y del cementerio para tapar las ventanas de la iglesia. [18] La importancia de la Cartuja, no sólo en términos religiosos, sino también en términos arquitectónicos y de historia del arte, se perdió totalmente para la conciencia pública hasta finales del siglo XIX.
No fue hasta 1894 cuando Ludwig Arntz, maestro constructor de la catedral , llamó la atención pública sobre la importancia y la lamentable condición del complejo del monasterio en un ensayo en el Zeitschrift für christliche Kunst . [19] Esto tuvo poco resultado práctico: durante la Primera Guerra Mundial, los edificios se utilizaron una vez más para el alojamiento de soldados heridos y, por lo demás, se dejaron vacíos.
Después de la Primera Guerra Mundial, los edificios pasaron de manos de los prusianos a manos de la Reichsvermögensverwaltung . Una vez finalizado su uso como hospital militar, comenzaron las discusiones sobre su uso futuro. En esa época se desató una disputa sobre el uso de la antigua iglesia abacial románica de San Pantaleón, que desde 1818 había servido como iglesia protestante de la guarnición prusiana y también había sido utilizada por la población civil protestante de la Colonia, predominantemente católica. Tras la retirada del ejército prusiano, los católicos exigieron al Ministerio de Guerra la devolución de la iglesia, que les fue concedida por decreto ministerial en 1921. Por la pérdida del uso de la iglesia, la comunidad protestante debía recibir una compensación de 200.000 marcos de papel , pero como la gran inflación alemana de los años 20 estaba empezando a afianzarse, esta compensación no se consideró suficiente. En 1919, el presidente del gobierno, Philipp Brugger, había propuesto que la Cartuja, que no se utilizaba, se entregara a los protestantes, idea que se retomó. La inflación imperante prolongó las obras de reparación y conversión hasta 1928, cuando el 16 de septiembre la antigua cartuja fue finalmente consagrada como iglesia protestante. El antiguo edificio conventual pasó a manos del Ministerio de Hacienda de Colonia Sur.
En los primeros años de la Segunda Guerra Mundial , la cartuja escapó a importantes daños por los ataques aéreos, pero el último gran ataque aéreo del 2 de marzo de 1945 causó grandes destrozos: la iglesia, la sala capitular, los claustros y la casa del prior resultaron gravemente dañados, y el muro exterior que daba a la calle llamada Kartäusergasse quedó totalmente destruido, al igual que los edificios conventuales.
Entre las ruinas se construyó un edificio provisional para servicios religiosos destinado a la población protestante, que se vio aumentada por la llegada de desplazados y refugiados. El primer servicio religioso en la Trümmerkirche ("iglesia en ruinas") se celebró el 19 de agosto de 1945. La iglesia y partes de su entorno se reconstruyeron gradualmente en tres etapas principales hasta 1953. El muro exterior destruido de la Kartäusergasse fue reconstruido por los miembros de la congregación. El edificio del convento, que antes de la guerra había sido utilizado por la oficina de finanzas, también fue reconstruido y en 1960 fue ocupado por la administración de la iglesia protestante de la ciudad ( evangelischer Stadtkirchenverband Köln ).
A partir de 1955 se restauraron partes de los dos claustros: una reconstrucción completa estaba descartada por razones económicas, lo que también retrasó la reconstrucción de la sala capitular, finalmente terminada en 1985. [20]
50°55′28″N 6°57′20″E / 50.9245, -6.95563
