Tommaso Palamidessi (16 de febrero de 1915 - 29 de abril de 1983) fue un esoterista italiano . Atraído por la astrología , la parapsicología y las doctrinas yoga - tántricas , fue activo en el campo de lo oculto y desarrolló una forma de cristianismo esotérico que llamó Arqueosofía. En 1968 fundó la Sociedad Arqueosófica en Roma, que todavía está activa y tiene varios miles de miembros en Italia y el resto de Europa (principalmente en Alemania, Portugal y Francia). [1] [2] [3] [4] [5]
Palamidessi nació en Pisa el 16 de febrero de 1915, hijo de Carlo Palamidessi, un oficial del ejército, y Luigia Tagliata, una poeta. En 1920, Palamidessi se trasladó a Sicilia. De niño, estudió astronomía , astrología , botánica , medicina y religión , y de adolescente viajó a Trípoli y Túnez para continuar sus estudios sobre el sufismo islámico .
A partir de 1933, cuando se trasladó a Turín, Palamidessi se dedicó a la investigación en astrología , alquimia y yoga tántrico , experiencias extrasensoriales, egiptología y el estudio de los jeroglíficos, este último realizado en colaboración con el director del Museo Egipcio de Turín , Ernesto Scamuzzi. [6] También informó sobre experiencias extracorporales, bilocaciones y recuerdos de sus vidas pasadas. [7]
Entre sus publicaciones sobre el yoga tántrico se encuentran: Los poderes ocultos del hombre y el yoga tántrico indo-tibetano , Técnica sexual del yoga tántrico ; El poder erótico del Kundalini Yoga ; y Yoga para no morir . Durante estos años, también escribió un extenso comentario inédito sobre la teurgia egipcia y el Libro de los muertos . [8]
A finales de los años 1940, Palamidessi comenzó a enseñar astrología y yoga. Se convirtió en uno de los principales autores astrológicos italianos del siglo XX. [9] En el catálogo del Servicio Nacional de Bibliotecas, sólo aparecen seis tratados de astrología escritos por autores italianos entre 1900 y 1939. En su mayoría se trata de introducciones generales y a menudo se mezclan con quiromancia, fisonomía y ocultismo. En estos años Tommaso Palamidessi escribió seis tratados astrológicos: El curso de las estrellas y las enfermedades del hombre; Medicina e influencias siderales ; Astrología mundana (1941); Influencias cósmicas y diagnóstico precoz del cáncer (1943); Terremotos, erupciones e influencias cósmicas (1943); y Efemérides perpetuas (1941).
En Italia, durante el siglo XX, los primeros volúmenes se dedicaron a dos disciplinas: la astrología mundial y la astrología médica. En esa época, Palamidessi estableció contactos con exponentes de la Escuela Astrológica de Hamburgo, a quienes dedicó un artículo en la revista Astral Language . Entre los contactos extranjeros de Tommaso Palamidessi se encontraban autores franceses como Alexandre Volguine (1903-1976), Henry Joseph Gouchon (1898-1978) y Jacques Reverchon (1909-1985). Reverchon y Gouchon gravitaron en torno a la revista Cahiers Astrologiques (1938-1983) fundada por Volguine. También colaboró con Palamidessi el escritor y sacerdote anglicano inglés Francis Rolt-Wheeler (1876-1960).
En 1947 Tommaso Palamidessi se casó con Rosa Francesca Bordino (1916-1999), con quien tuvo una hija, Silvestra (1948-1996). En 1949 una crisis espiritual lo llevó a convertirse al cristianismo y en consecuencia decidió suspender sus publicaciones de yoga.
En 1953 se trasladó a Roma con su familia y colaboró en varios periódicos, entre ellos Tribuna Illustrata , una revista semanal italiana para la que escribió una sección sobre esoterismo y astrología hasta 1969, cuando la revista dejó de publicarse. Visitó los monasterios de Kalambaka , Tesalia y el Monte Athos en 1957 y Jerusalén en la Pascua de 1966, donde supuestamente tuvo revelaciones especiales en el monte Gólgota y en Getsemaní . [10]
En Alejandría, Egipto, visitó sitios arqueológicos que afirmaba haber visto ya durante sus experiencias paranormales, por lo que había recordado haber sido Orígenes (185-254), instructor en el Didaskaleyon fundado por Marcos el Evangelista en Alejandría . El estudio de la Patrística consolidó su fe en lo que él consideraba el auténtico cristianismo esotérico . Por esta época su formulación de una nueva síntesis doctrinal para el despertar espiritual del hombre y la mujer tomó forma en Archeosofica . [11]
El 29 de septiembre de 1968 Tommaso Palamidessi fundó Archeosofica , Escuela Esotérica de Alta Iniciación , en Roma. Tommaso Palamidessi describió Archeosofica como
una escuela libre para escolares libres, que no deben sentirse alumnos ni aprendices, sino hermanos que escuchan la voz viva de otros hermanos. [...]
Es un llamado dirigido a todos, y no importa si pertenecen a las diferentes comunidades ( Teósofos , Antropósofos , Martinistas , Rosacruces , Católicos , Yoghistas , etc.). La Hermandad es una sola, y sólo puede tener un verbo: Amarnos los unos a los otros; un solo Maestro: Jesús el Cristo. [12]
En los años siguientes viajó a la India, Cachemira, Nepal, China y Sudamérica, pero a partir de 1968 sus esfuerzos se centraron en la doctrina arqueosófica y en la organización de grupos de estudio y experimentación repartidos por toda Italia. En 1973 fundó una asociación cultural llamada Sociedad Arqueosófica con el objetivo de desarrollar y difundir la arqueosofía en todo el mundo.
La Arqueosofía es el conocimiento integral, es la sabiduría arcaica o, en otras palabras, la Ciencia de los Principios . Como ya se dijo, esta palabra proviene de los términos griegos archè (principio) y sophìa (sabiduría). La Arqueosofía facilita el conocimiento de los mundos superiores a través del desarrollo en el hombre de nuevos sentidos definidos como espirituales. [13]
La arqueosofía no es sólo una filosofía que explica el origen y el fin del hombre y del cosmos del que forma parte, sino que es, ante todo, un método puramente experimental; nunca pierde de vista el hecho de que la filosofía ha sido el sustituto, a menudo poco fiable, del apoyo moral e intelectual del hombre, que contempla impotente su propia caducidad y la de los demás, desde el nacimiento hasta la muerte. Sostiene que la filosofía nació cuando el hombre perdió su contacto espiritual con el Absoluto o Arkè, es decir, tan pronto como su diálogo y su vida de unión con Dios se hicieron cada vez más ofuscados, fragmentarios y dudosos. La filosofía se convirtió, en cierto sentido, en el instrumento para formular la hipótesis de trabajo, la vía teórica para volver al Arkè, lleno de estridentes contradicciones.
Por tanto la Arqueosofía, antes de ser filosofía, es experimentación continua, conocimiento profundo de nosotros mismos (gnosis), de la naturaleza y de Dios; es la reincorporación a la Tradición Primordial, como contacto verdadero, real y vivo con los mundos suprasensibles.
— Tommaso Palamidessi, Tradición arcaica y fundamentos de la iniciación arqueosófica , 1968
La ascesis arqueosófica tiene como objetivo resolver el problema religioso de una corrección de la vida humana que no se base en el capricho ni en el azar, sino en técnicas de despertar espiritual y de transmutación interior. El programa incluye gimnasias especiales, técnicas de respiración, acciones psicodinámicas sobre hormonas y plexos nerviosos para ascender a lo que corresponde al cuerpo y, aunque no sea cuerpo, constituye el conjunto de los cuerpos energéticos que permean al orgánico con el fin de alcanzar finalmente el cuerpo causal donde reside el Yo inmortal. Experiencias extracorporales (para tener una experiencia directa y personal de los mundos espirituales), métodos de meditación sobre los centros de fuerza directamente vinculados con los tres principios del Ego inmortal (como la meditación sobre el corazón definida por Palamidessi como cardiognosis o "conocimiento interior del propio corazón") y ejercicios de recuerdo de algunas vidas pasadas forman parte del itinerario de autoconocimiento y del camino hacia Dios sugerido por Archeosofica .
En su tratado Tecniche di Risveglio Iniziatico (Ed. Mediterranee 1975) Palamidessi presenta un programa de ascesis integral donde técnicas de meditación sobre los centros de fuerza y sobre los nombres divinos por una parte, una intensa vida interior dedicada a la trascendencia, por otra y finalmente un uso cauteloso de las influencias astrales para determinar los momentos más convenientes para las prácticas ascéticas, convergen en el único fin de conceder una regeneración espiritual en sentido crístico. [14]
Una forma especial de ascesis se lleva a cabo a través del arte. Profundamente interesado en la tradición mística, teológica y artística de la Iglesia Ortodoxa Oriental , Palamidessi vuelve a poner de relieve la técnica de preparación y pintura de un icono sagrado . La obra que dedica a este tema, L'Icona, I colori e l'Ascesi Artistica (publicada póstumamente en 1986), es un verdadero manual que pretende iniciar al lector en la preparación personal de un icono sagrado y en la meditación sobre él. Siguiendo las reglas del simbolismo cromático, así como la geometría tradicional del arte sacro, el artista puede hacer de su propio icono un "castillo de meditación", mediante el cual trasciende el aspecto formal de la imagen y se vuelve sensible a los arquetipos divinos que se esconden detrás de ella. En este sentido, el icono tiene un efecto santificador sobre la conciencia del artista. [15]
Otra clave importante para la autorrealización mística e iniciática incluida en el programa ascético de Archeosofica está vinculada con los descubrimientos hechos por Palamidessi sobre la música sacra y su importancia para la catarsis y el despertar de los centros espirituales en el hombre regenerado.
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