Karramiyya ( árabe : كرّاميّه , romanizado : Karrāmiyyah ) fue una secta Hanafi - Mujassim - Murji'ah [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] en el Islam que floreció en el centro y el este. partes del mundo islámico, y especialmente en las regiones iraníes, desde el siglo IX hasta las invasiones mongolas en el siglo XIII. [8]
La secta fue fundada por un sistani llamado Muhammad ibn Karram [9] (m. 896) que fue un predicador popular en Jorasán en el siglo IX en las cercanías de Nishapur . Más tarde emigró con muchos de sus seguidores a Jerusalén . Según él, los karrāmīya también eran llamados los "seguidores de Abū'Abdallāh" (aṣḥāb Abī'Abdallāh) . [10] Sus principales áreas de distribución estaban en el Gran Jorasán , Transoxiana y las áreas periféricas orientales de Irán . Los primeros gaznávidas y la dinastía gúrida temprana otorgaron a los karrāmīya el gobierno. El centro más importante de la comunidad permaneció hasta finales del siglo XI en Nishapur. Después de su declive, los karrāmīya sobrevivieron solo en Ghazni y Ghor en el área del actual Afganistán .
La doctrina de la Karramiyya consistía en literalismo y antropomorfismo . Ibn Karram consideraba que Dios era una sustancia y que tenía un cuerpo ( jism ) finito en ciertas direcciones cuando entraba en contacto con el Trono. [11] [12] [13] Esta creencia fue rechazada por los eruditos y grupos musulmanes sunitas más convencionales, incluidos: Abu Bakr al-Samarqandi (fallecido en 268/881–2), al-Hakim al-Samarqandi (fallecido en 342/953), 'Abd al-Qahir al-Baghdadi (fallecido en 429/1037–8), los ash'aritas y los maturiditas en general.
Ibn Hajar al-Haytami afirmó que “creen que Dios es un cuerpo que se sienta en el Trono, lo toca y descansa sobre él, y luego desciende cada noche durante el último tercio de la noche a los cielos, y luego regresa a Su lugar al amanecer”. [14]
También creían que los ángeles Munkar y Nakir eran en realidad los mismos ángeles guardianes del lado derecho e izquierdo de cada persona. [12]
Los Karramiyya también sostenían la opinión de que el mundo era eterno y que el poder de Dios era limitado. [11]
Muchos teólogos sunitas rechazaron estas creencias por considerarlas heréticas y finalmente desaparecieron. Los karramiyya dirigían centros de culto y propagaban el ascetismo . [15]
A diferencia de otros grupos corporrealistas, los Karramiyya enfatizaron el uso de la razón para defender sus creencias. [16] [17] [18] [19]
Entre los pensadores musulmanes posteriores, Ebn Taymiya (m. 728/1328) se destaca como un estudiante comprensivo, aunque crítico, de la teología Karrāmi, y se encargó de escribir un extenso comentario sobre la obra anti-Karrāmi Asās de Faḵr-al-Din Rāzi. al-taqdis, en el que defendió las posiciones tradicionalistas y karrāmi sobre los puntos clave de disputa
وقام أيضا أبو عبدالله محمد بن كرام بسجستان ونواحيها ينصر مذهب أهل السنة والجماعة، والمثبتة للصفات قدر وحب الصحابة وغير ذلك، ويرد على الجهمية والمعتزلة والرافضة وغيرهم، ويوافقهم على أصول مقالاتهم التي بها قالوا ما قالوا، ويخالفهم ي لوازمها، كما خالفهم ابن كلاب والأشعري، لكن هؤلاء منتسبون إلى السنة والحديث، وابن كرام منتسب إلى مذهب أهل الرأي