Los Karajá , también conocidos como Iny , son una tribu indígena ubicada en Brasil . [1]
El pueblo Karajá vive en un área de 180 millas de largo en el centro de Brasil, [2] en los estados de Goiás , Mato Grosso , Pará y Tocantins . Actualmente residen en 29 aldeas del valle del río Araguaia , cerca de lagos y afluentes de los ríos Araguaia y Javaés, y de la Ilha do Bananal . [1]
A principios del siglo XX, había 45.000 Karajá. En 1999, había entre 2.500 y 3.000 Karajá. [1] [2] Hoy en día, suman alrededor de 3200-3700 personas, todas viviendo en 20 aldeas diferentes (Instituto Socioambiental, 2016; Museu do Índio 2016).
En 1673, la tribu se encontró por primera vez con exploradores europeos. [1] Los Karajá se encontraron por primera vez con los europeos a través de dos interacciones, una con misioneros jesuitas ya en 1658 (Ribeiro, 2012; Museu do Índio, 2016) y la segunda con grupos de bandeirantes a lo largo del siglo XVII (Ribeiro 2012). Estos bandeirantes eran exploradores, principalmente de São Paulo, que iban en busca de oro y esclavos. En su exploración del interior de Brasil se encontraron con los Karajá y utilizaron la violencia para enfrentarlos y controlarlos (Ribeiro, 2012; Museu do Índio, 2016). En 1811, el Imperio portugués , con sede en ese momento en Río de Janeiro , libró la guerra contra los Karajá y las tribus vecinas. Los Karajá y Xavante tomaron represalias destruyendo el presidio de Santa Maria do Araguia en 1812. [3] Más recientemente, los Karajá han sido objeto de un renovado interés en áreas al oeste del río Araguaia (Ribeiro, 2012), conocida como la 'Marcha hacia el oeste'. Durante este período, la zona atrajo a antropólogos, gobernadores y presidentes de la república (Ribeiro 2012; Instituto Socioambiental, 2016). A mediados del siglo XX, la tribu estaba supervisada por la oficina federal india de Brasil, el Serviço de Proteção aos Índios o SPI. [4]
En las décadas de 1980 y 1990, el líder de la comunidad Karajá, Idjarruri Karaja, hizo campaña por una mejor educación, derechos sobre la tierra y oportunidades de empleo para la tribu. Karaja también trajo electricidad y telecomunicaciones a la tribu en 1997. [2]
Estos contactos con foráneos han dado lugar a un intercambio cultural hasta el punto de que muchos iny ahora se han integrado a la sociedad brasileña, dominando el idioma portugués y trabajando en funciones oficiales del gobierno (Museu do Índio, 2016). La lengua Karajá es un aspecto de la cultura Iny donde este intercambio es visible. Los Iny hasta el día de hoy tienen palabras prestadas que están tomadas de Língua Geral (Ribeiro, 2012). Se trataba de una lengua híbrida entre el portugués europeo y las lenguas nativas que facilitaba la comunicación entre estos dos grupos. Además, los Iny cuentan con un conjunto de préstamos de otras comunidades indígenas debido al contacto repetido con grupos como los Tapirapé y los Kaiapó (Ribeiro, 2012).
Hablan la lengua Karajá , que forma parte de la familia de lenguas Macro-Jê . [1] Se sugirió que formaba parte de esta familia ya en 1886, pero permaneció como una lengua no clasificada durante la mayor parte del siglo XX hasta alrededor de 1967 (Ribeiro, 2012, p. 268). El idioma tiene cuatro dialectos: Karajá del Norte, Karajá del Sur, Javaé y Xambioá. Dentro de estos dialectos existen diferencias en el habla entre hombres y mujeres (Ribeiro, 2012; Insituto Socioambiental, 2016). El idioma Karajá es generalmente el primer idioma que hablan los niños, lo que indica que la mayoría (si no todas) de las personas hablan con fluidez el idioma (Museu do Índio, 2016).
Aunque se les conoce como una de las tribus más pobres de Brasil, [2] son autosuficientes. Su sustento se basa en la agricultura y el trabajo artesanal. Los cultivos son diversos e incluyen plátanos, frijoles, mandioca, maíz, maní, patatas, sandías y ñame. La pesca también es muy importante, al igual que la caza. Las muñecas de cerámica se fabrican comúnmente para la exportación. [1]
Los Karajá son personas con mucha movilidad. Las familias suelen construir campamentos de pesca temporales. Durante la estación seca, la tribu organiza festivales. En la temporada de lluvias, las familias se trasladan a aldeas situadas en zonas elevadas. Emplean técnicas de tala y quema en la agricultura. Los hombres gobiernan la toma de decisiones grupales y la negociación con grupos externos, como las ONG . [1]
La pintura corporal todavía prospera como arte entre los Karajá, y las mujeres se especializan en este medio, que emplea pinturas hechas con jugo de genipapa , carbón y tinte de achiote . Tanto mujeres como hombres tejen cestas, mientras que sólo las mujeres crean cerámica. Los Karajá destacan en el trabajo con plumas. [1]
Se han realizado diversos estudios sobre los Karajá (Fortune & Fortune, 1963; Viana, 1995), como la gramática descriptiva minuciosa y detallada proporcionada por Eduardo Rivail Ribeiro en el Departamento de Lingüística de la Universidad de Chicago (2012). Esta gramática descriptiva proporcionada por Ribeiro se centra en las características fonológicas y morfológicas de la lengua Karajá. En el contexto fonológico, Ribeiro escribe sobre características del lenguaje como patrones de sílabas, ubicación del acento, inventario y consonantes, entre otros. En términos de morfología, Ribeiro se centra en la formación de palabras, verbos y sustantivos, entre otros. Además, uno de los focos interesantes de esta gramática descriptiva es la diferencia de habla que se presenta entre hombres y mujeres (Ribeiro, 2012). En última instancia, esta no es una diferencia importante en los estilos de habla, sino una diferencia leve, como la inclusión de la letra "k" en algunas palabras de la forma de habla femenina. Estudios adicionales sobre Karajá incluyen el estudio de Marcus Maia (2010), que analiza varios aspectos de la gramática Karajá, incluidas construcciones interrogativas, evidenciales, jerarquía y complementadores, y el estudio realizado por Fulop y Warren (2014), que se centra en la presencia de gramática avanzada. raíz de la lengua en el sistema vocálico Karajá.
Ha habido un proyecto de documentación realizado sobre la cultura y lengua Karajá por el Museo do Índio, coordinado por Cristiane Oliveira a través de ProDocLín (2016). El proyecto tenía como objetivo aumentar y digitalizar datos sobre la lengua y la cultura Karajá. Además, el proyecto tenía como objetivo crear material que pueda utilizarse en el futuro para preservar y fomentar la custodia del idioma (como un diccionario enciclopédico). Los miembros del proyecto trabajaron con miembros de la comunidad para enseñarles técnicas sobre cómo utilizar diferentes formas de medios y equipos que los apuntarían en su objetivo de preservar su lengua y cultura (Museu do Índio, 2016). Más allá de la documentación lingüística, etnografías adicionales incluyen el trabajo de do Socorro Pimentel da Silva (2014), que analiza los efectos negativos del portugués en la cultura Karajá, como el peligro de la lengua, y el trabajo de Marcus Maia (2001), que también analiza el bilingüismo dentro de sociedad Karajá sino a través de la lente del sistema educativo presente dentro de las comunidades Karajá.
