Los juicios de brujas de Trier tuvieron lugar en la diócesis católica independiente de Trier en el Sacro Imperio Romano Germánico en la actual Alemania entre 1581 y 1593, y fueron quizás el juicio de brujas documentado más grande de la historia en vista de las ejecuciones. Formaron uno de los cuatro juicios de brujas más grandes de Alemania junto con los juicios de brujas de Fulda , el juicio de brujas de Würzburg y los juicios de brujas de Bamberg . [1]
Las persecuciones comenzaron en la diócesis de Trier en 1581 y llegaron a la propia ciudad en 1587, donde provocaron la muerte de unas 368 personas, posiblemente la mayor ejecución masiva en Europa en tiempos de paz. El número cuenta sólo con los ejecutados dentro de la propia ciudad y, por lo tanto, el número real de personas ejecutadas, contando a todos los ejecutados en todas las cazas de brujas dentro de toda la diócesis, fue aún mayor. Nunca se ha establecido el número exacto de ejecuciones; Se han sugerido pero no confirmado un total de 1000. [2]
En 1581, Johann von Schönenberg fue nombrado arzobispo de la diócesis independiente de Trier. Schönenberg admiraba mucho la orden de los jesuitas , a la que era "maravillosamente adicto"; les construyó un colegio , y como parte de sus esfuerzos por demostrar sus convicciones, ordenó la purga de tres grupos de la sociedad; primero desarraigó a los protestantes , luego a los judíos y luego a las brujas : tres estereotipos de inconformismo. Fue el responsable de las masacres de Trier que, gracias a su iniciativa, apoyo y patrocinio, adquirieron "una importancia única en la historia de la brujería". [ cita necesaria ]
El comienzo de las persecuciones fue descrito más tarde por un testigo ocular;
Puesto que se creía popularmente que la continua esterilidad durante muchos años era causada por las brujas a través de la malicia del Diablo, todo el país se levantó para exterminar a las brujas. Este movimiento fue promovido por muchos en el poder, que esperaban obtener riquezas de la persecución. Y así, de tribunal en tribunal, por las ciudades y pueblos de toda la diócesis, se escurrían acusadores especiales, inquisidores, notarios, jurados, jueces, alguaciles, arrastrando a los tribunales y torturando a seres humanos de ambos sexos y quemándolos en gran número. Casi ninguno de los acusados escapó al castigo o se salvaron incluso los dirigentes de la ciudad de Trier. Para el Juez, 2 con dos Burgomaestres, varios Concejales y Jueces Asociados, canónigos de diversas colegiatas, párrocos, decanos rurales, fueron barridos en esta ruina. Hasta tal punto llegó la locura del populacho furioso y de los tribunales en esta sed de sangre y de botín, que casi nadie no quedó manchado con alguna sospecha de este crimen. [3]
Entre 1587 y 1593, 368 personas fueron quemadas vivas por brujería en veintidós aldeas, y en 1588, dos aldeas quedaron con una sola habitante femenina en cada una. Personas de ambos sexos, de todas las edades y de todas las clases, fueron víctimas; entre las víctimas, 108 eran hombres, mujeres y niños de la nobleza, y también personas con cargos en el gobierno y la administración. [ cita necesaria ]
Mientras tanto, los notarios, copistas y posaderos se enriquecieron. El verdugo montaba un caballo ensangrentado, como un noble de la corte, y iba vestido de oro y plata; su esposa competía con las damas nobles en la riqueza de su atuendo. Los hijos de los condenados y castigados fueron enviados al exilio; sus bienes fueron confiscados; el labrador y el viticultor fracasaron, de ahí surgió la esterilidad. Difícilmente una pestilencia más terrible o un invasor más despiadado hubieran podido asolar el territorio de Tréveris que esta inquisición y persecución sin límites: muchas eran las razones para dudar de que todos fueran realmente culpables. Esta persecución duró varios años; y algunos de los que presidían la administración de justicia se gloriaban de la multitud de estacas, en cada una de las cuales había sido entregado a las llamas un ser humano. [4]
Una de las víctimas fue Dietrich Flade , rector de la universidad y juez principal del tribunal electoral, que se oponía a las persecuciones; Dudó del uso de la tortura y trató a los acusados con suavidad y, en consecuencia, fue arrestado, torturado, estrangulado y quemado, lo que empeoró aún más los juicios por brujería, ya que efectivamente puso fin a toda oposición a las persecuciones. El arzobispo contó con un numeroso personal para participar en las masacres, como su obispo sufragáneo Peter Binsfeld , cuyas instrucciones sobre el tema, publicadas en 1589 y 1591, se utilizaron en la actividad. [ cita necesaria ]
Las ejecuciones masivas hicieron que la población se redujera y el verdugo prosperó económicamente, descrito como montado en un excelente caballo "como un noble de la corte, vestido de plata y oro, mientras su esposa competía con las mujeres nobles en vestimenta y lujo". [4]
Finalmente, aunque las llamas aún no se habían apagado, la gente se empobreció, se establecieron y aplicaron reglas que restringían los honorarios y costos de los exámenes y de los examinadores, y de repente, como cuando fallan los fondos en la guerra, el celo de los perseguidores se extinguió. [3]
Una de las personas que intentó protestar contra la histeria colectiva fue Cornelius Loos , un profesor de la universidad. Al fracasar sus llamamientos a las autoridades, escribió un libro para exponer sus puntos de vista, pero el manuscrito fue confiscado y Loos arrestado. Lo llevaron en la primavera de 1593 para retractarse ante los dignatarios de la iglesia reunidos en el lugar. Esta retractación ha sido preservada por el jesuita Delrio en la obra de Delrio que publicó en 1599-1600 en apoyo de la persecución, en la que Delrio describe la escena:
Yo, Cornelius Losæus Callidius, nací en la ciudad de Gouda en Holanda, pero ahora (a causa de cierto tratado Sobre la trillada y falsa brujería, escrito precipitadamente y presuntuosamente sin el conocimiento y permiso de los superiores de este lugar, mostrado por mí a otros, y luego enviado para ser impreso en Colonia) arrestado y encarcelado en el Monasterio Imperial de San Maximino, cerca de Trier, por orden del Muy Reverendísimo y Muy Ilustre Señor, el Nuncio Papal , Octavio , Obispo de Tricarico: mientras que yo Estoy informado de la seguridad de que en el libro antes mencionado y también en ciertas cartas mías sobre el mismo tema enviadas clandestinamente al clero y al ayuntamiento de Trier, y a otros (con el fin de obstaculizar la ejecución de la justicia contra las brujas, hombres y mujer), contienen numerosos artículos que no sólo son erróneos y escandalosos, sino también sospechosos de herejía y de delito de traición, por ser sediciosos y temerarios, contra la opinión común de las decisiones y bulas de los maestros de teología y de las decisiones y bulas de los Sumos Pontífices, y contrariamente a la práctica y a los estatutos y leyes de los magistrados y jueces, no sólo de esta Arquidiócesis de Trier, sino de otras provincias y principados, por lo tanto revoco, condeno, rechazo y repudio las dichos artículos, en el orden en que aquí se adjuntan.
1. En primer lugar, revoco, condeno, rechazo y censuro la idea (que tanto de palabra como de escrito he afirmado muchas veces y ante muchas personas con pertinacia, y que he querido ser cabeza y frente de esta mi disputa) que las cosas que se escriben sobre el transporte corporal o el traslado de brujas, hombres y mujeres, son totalmente fantasiosas y deben considerarse superstición vacía; [y esto me retracto] tanto porque huele a herejía absoluta como porque esta opinión participa de sedición y, por lo tanto, huele a crimen de traición.
2. Porque (y de esto en segundo lugar me retracto), en las cartas que he enviado clandestinamente a diversas personas, he alegado pertinazmente, sin razones sólidas, contra la magistratura que la fuga [aérea] de brujas es falsa e imaginaria. ; afirmando, además, que las desdichadas criaturas se ven obligadas por la severidad de la tortura a confesar cosas que nunca han hecho, y que mediante una cruel carnicería se derrama sangre inocente y mediante una nueva alquimia se acuña oro y plata a partir de sangre humana.
3. Por estas y otras cosas del mismo género, parte en conversaciones privadas entre el pueblo, parte en diversas cartas dirigidas a ambas magistraturas, 1 he acusado de tiranía a sus súbditos, a los superiores y a los jueces.
4. Y en consecuencia, dado que el Reverendísimo e Ilustrísimo Arzobispo y Príncipe Elector de Tréveris no sólo permite que las brujas, hombres y mujeres, sean sometidas en su diócesis a un castigo merecido, sino que también ha ordenado leyes que regulan el método y los costos de procedimiento judicial contra las brujas, con imprudente temeridad he insinuado tácitamente la acusación de tiranía contra el mencionado Elector de Trier.
5. Revoco y condeno, además, las siguientes conclusiones mías, a saber: que no hay brujas que renuncien a Dios, rindan culto al diablo, traigan tormentas con la ayuda del diablo y hagan otras cosas similares, sino que todas estas las cosas son sueños.
6. Además, que la magia (magia) no debe llamarse brujería (maleficium), ni los magos (magi) brujos (malefici), y que el pasaje de la Sagrada Escritura: "No dejarás vivir a la bruja" (Maleficos non patieris vivere), 1 debe entenderse de aquellos que por el uso natural de venenos naturales causan la muerte.
7. Que no existe ni puede existir ningún pacto entre el Diablo y un ser humano.
8. Que los demonios no asumen cuerpos.
9. Que la vida de Hilarión escrita por San Jerónimo no es auténtica.
10. Que no existen relaciones sexuales entre el Diablo y los seres humanos.
11. Que ni los demonios ni las brujas pueden provocar tempestades, tormentas, granizos y cosas semejantes, y que las cosas que de ellas se dicen son meros sueños.
12. Que el espíritu y la forma aparte de la materia no pueden ser vistos por el hombre.
13. Que es temerario afirmar que todo lo que los demonios pueden hacer, las brujas también pueden hacerlo con su ayuda.
14. Que la opinión de que un demonio superior puede expulsar a un inferior es errónea y despectiva para Cristo. 2
15. Que los Papas en sus bulas no dicen que magos y brujas perpetran tales cosas (como se menciona anteriormente).
16. Que los Romanos Pontífices concedieron el poder de proceder contra las brujas, para que, si se negaban, pudieran ser acusadas injustamente de magia, así como algunos de sus predecesores habían sido justamente acusados de ello.
Estas afirmaciones, todas y cada una de ellas, con muchas calumnias, falsedades y adulación, hacia la magistratura, tanto secular como eclesiástica, derramadas con rencor, inmodestia y falsamente, sin causa, con las cuales abundan mis escritos sobre magia, por la presente expresa y deliberadamente Condenar, revocar y rechazar, implorando fervientemente el perdón de Dios y de mis superiores por lo que he hecho, y prometiendo solemnemente que en el futuro no lo haré ni de palabra ni por escrito, por mí mismo o por otros, en cualquier lugar que suceda. que yo sea, enseñe, promulgue, defienda o afirme cualquiera de estas cosas. Si hago lo contrario, me someto en adelante, como si fuera ahora, a todas las penas de la ley contra los herejes reincidentes, recusantes, sediciosos, traidores, calumniadores, aduladores, que hayan sido condenados abiertamente, y también a los ordenados contra los perjuros. Me someto también a una corrección arbitraria, ya sea por parte del arzobispo de Trier o de cualquier otro magistrado bajo el cual me toque vivir, y que pueda certificar mi recaída y mi fe quebrantada, para que me castiguen según mi desiertos, en honor y reputación, bienes y persona.
En testimonio de todo lo cual he firmado de mi propia mano esta mi retractación de los artículos antes mencionados, en presencia de notario y testigos.
(Firmado)
CORNELIO LOOSÆUS CALIDIO.
(y atestiguado)
Hecho en el Monasterio Imperial de San Maximino, fuera de los muros de Trier, en la cámara del abad, en presencia del Reverendo, Venerable y Eminente Señor, Peter Binsfeld, primer obispo de Azoto, vicario general en asuntos espirituales del Santísimo Reverendo Arzobispo de Trier, nuestro señor más elemental, y Reinerus, abad de dicho monasterio, Bartholomæus van Bodeghem, de Delft, JUL, Oficial del Tribunal Eclesiástico de Trier, Georgius von Helffenstein, Doctor en Teología, Decano de la Colegiata de San Simeón en la ciudad de Trier, y Joannes Colmann, JUD, Canónigo de dicha iglesia y Portador del Sello de la Corte de Trier, 2 etc., en el año de Nuestro Señor 1592 más Trev., 3 en [3 ]
Los juicios por brujería de Tréveris, debido a su colosal tamaño, atrajeron gran atención en la Europa contemporánea. Se publicaron folletos informativos sobre ellos incluso en Dinamarca, lo que reavivó el interés por los juicios de brujas e influyó en los juicios de brujas de Copenhague , que a su vez estaban relacionados con los famosos juicios de brujas de North Berwick . [5]