Los joaquinitas , también conocidos como joaquítas , un grupo milenarista , surgieron de los franciscanos en el siglo XIII. Basaron sus ideas en las obras anteriores de Joaquín de Fiore (c. 1135 - 1202), aunque rechazaron la Iglesia de su época con más fuerza que él. Las creencias joaquinitas fueron condenadas por el Cuarto Concilio de Letrán [1] y las interpretaciones joaquinitas se hicieron populares durante la Reforma protestante [ 2] e incluso influyeron en algunas interpretaciones protestantes [3] . También dividió la historia en tres eras: las eras del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. [4]
Joaquín de Fiore creía en una interpretación historicista de la escatología , [5] y el misticismo . [6] Las obras de Joaquín dividen la historia en tres eras. La primera era era del Padre. La era del Padre era la era del Antiguo Pacto . La segunda era era del Hijo y por tanto el mundo del cristianismo. La tercera y última era sería la del Espíritu Santo. En esta nueva era se revelaría un "Evangelio Eterno" que "cumpliría" y reemplazaría a la iglesia organizada. Después de eso la sociedad sería realineada sobre una base monástica igualitaria y utópica. Se dice que la primera era fue de cuarenta y dos generaciones. La segunda era también sería de 42 generaciones. Joaquín parecía sugerir que la era cristiana terminaría en 1260 con la llegada del Anticristo . Después de eso, llegaría una era utópica . [7] Joaquín creía que el fin podía llegar en cualquier momento, Joaquín creía en el énfasis del Nuevo Testamento en la inminencia del fin. [8]
La razón principal de Joaquín era que la historia forma una imagen de su creador, y como el creador tiene tres personas, la historia debe ser vista en tres eras. [8] Joaquín también dijo que había dos grandes dispensaciones, que eran el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. [4]
Joaquín creía que los judíos eran el pueblo elegido de Dios durante el Antiguo Testamento, creía que durante el “primer sello” del Antiguo Testamento los judíos soportaron la opresión de los egipcios, en el “segundo sello” batallaron contra los cananeos y establecieron su poder real y sacerdocio en Jerusalén. Durante el tercer sello, el reino de los hebreos se dividió en muchas tribus, en el cuarto sello Israel pagó un precio por sus pecados y fue conquistado por los asirios, en el quinto sello los caldeos tomaron Jerusalén y bajo el sexto sello los judíos sufrieron cautiverio en Babilonia y en el séptimo sello se reconstruyó el Templo y los judíos tuvieron un tiempo de paz hasta que llegaron los griegos, lo que provocó el fin del Antiguo Pacto, y llegó a su fin la era del Padre. [7]
La venida de Jesús resultó en el reemplazo del pueblo elegido de Dios, Joaquín creía que la ceguera de Tobías (Tob 2:7-10) representaba la ceguera de los hebreos, creía que los hebreos eran demasiado "carnales" en la observancia de la ley y no tenían la "visión interior" para ver la "luz de Jesús". Joaquín también vio la historia de Zacarías e Isabel (Lucas 1:5-7) de una manera similar, vio que Zacarías significaba los parientes de los judíos e Isabel la "iglesia de los levitas". El embarazo de Isabel reveló que la Sinagoga daría a luz a Jesús, Zacarías originalmente no creyó la proclamación del ángel Gabriel de que Isabel tendría un hijo y se quedó mudo, lo que representa la dualidad del sacerdocio judío. Joaquín creía que personas como Tobías y Zacarías eran personas piadosas, pero aún así estaban privados de la vista y, de la misma manera, los hebreos erraron al negar la trinidad y debido a eso los hebreos perdieron su sacerdocio y poder leal que fue dado a los gentiles. [7]
Joaquín estableció vínculos entre el ascenso del Islam y los errores de la Iglesia griega, y criticó especialmente el rechazo ortodoxo del filioque como herejía. Según Joaquín, la promesa de Dios a Ezequías de protección en el Antiguo Testamento era paralela a la protección de Dios a la Iglesia occidental bajo los francos contra las invasiones islámicas, después de que el imperio bizantino fuera prácticamente destruido. El ascenso de los francos y su unión con el papado fue algo fascinante para Joaquín, en primer lugar, el evento mostró que el poder de los bizantinos había sido destruido, aunque no completamente, y en segundo lugar inauguró el "quinto sello", que en su interpretación fue una era de paz y estabilidad para la Iglesia occidental, que era paralela a la protección dada a Ezequías. [7]
Joaquín dividió la historia de la Iglesia en tres tiempos: el tiempo de “Israel”, desde Cristo hasta Constantino; el tiempo de “Egipto”, que fue desde Constantino hasta Carlos; y el tiempo de “Babilonia”, que fue desde el tiempo de Joaquín hasta Carlos. [7]
Joaquín creía que veía que la iglesia latina tenía claros indicios de entrar en los días de lamentaciones predichos por Jeremías. Joaquín vio que el papa León IX se alineó con el rey Josías de Judá, quien reformó la vida religiosa en su reino, pero fue destruido por el faraón, después del fracaso de León en la batalla de Civitate. Joaquín declaró que el papa había errado al confiar en "armas materiales" en lugar de armas espirituales. Joaquín creía que los esfuerzos por reformar la iglesia no eran suficientes para salvar a la iglesia romana, al igual que los últimos reyes de Judá no pudieron protegerse contra Babilonia. [7]
Joaquín vio que el Anticristo un día se convertiría en papa , también vio que Roma representaba a Babilonia, Joaquín asoció el papado tanto con un mal absoluto como con el bien angelical. [7] Joaquín de Fiore también creía que Israel se uniría a la iglesia antes del fin de los tiempos y se convertiría y que las iglesias orientales y occidentales se unificarían como "un solo rebaño". [7]
Joaquín creía en un reino milenario futurista , como se predijo en el libro de Apocalipsis, a diferencia de personas como Agustín que creían que el milenio ya estaba presente, Joaquín lo vio como un evento futuro de 1000 años que aún no está presente. [8]
Joaquín era trinitario y solía dudar de la doctrina de la Trinidad, pero más tarde tuvo una visión de un salterio de diez cuerdas, en forma triangular, que le aclaró la Trinidad. Joaquín también atacó las opiniones de Pedro Lombardo sobre la Trinidad, en su libro "Salterio de diez cuerdas". [4]
En 1215 algunas de sus ideas fueron condenadas en el Cuarto Concilio de Letrán . [1] Además, sus admiradores llegaron a creer que el comienzo de esta Nueva Era se produciría con la llegada de un Papa virtuoso de la orden franciscana. Consideraban que Celestino V (elegido en 1294) sería ese Papa. Su renuncia y muerte en 1296 en las mazmorras del siguiente Papa se consideraba una señal de la llegada del Anticristo . En esa época, o un poco antes, decidieron además que los escritos de Joaquín eran el Evangelio eterno o el camino hacia él.
El hecho de que el movimiento también se orientara hacia un enfoque más práctico sí tuvo cierta influencia. Fue uno de los primeros movimientos que se orientaron fuertemente hacia el futuro como algo que se podía perfeccionar mediante la acción humana. Esta acción debía conducir en gran medida a un gran acontecimiento sobrenatural, pero contenía muchas nociones de progreso del mundo real. Sin embargo, en última instancia, esto también fue rechazado en general, ya que las revelaciones utópicas se consideraban una tontería o incluso una herejía .
Los Fraticelli fueron influenciados por las enseñanzas de Joaquín. [9] Joaquín también posiblemente influyó en las opiniones de Dante . [10]
Las interpretaciones joaquinitas influyeron en algunos puritanos en los siglos XVII y XVIII, y en tiempos modernos algunos protestantes como Jurgen Moltmann fueron influenciados por la teología de Joaquín, sin embargo, a menudo es visto negativamente por los católicos . [8]
propia interpretación joaquinita prefiguró desarrollos posteriores en la hermenéutica protestante y romántica.
