El término jilbāb (también jilbaab , jubbah o jilaabah ) ( árabe : جِلْبَاب ) se refiere a cualquier abrigo o prenda exterior larga y holgada que usan algunas mujeres musulmanas . Los usuarios creen que esta definición de jilbāb cumple con la elección coránica de un hijab . El jilbāb también es conocido como chador por los hablantes de persa en Irán y Afganistán . El jilbāb moderno cubre todo el cuerpo. Algunas mujeres también se cubren las manos con guantes y la cara junto con un niqāb . En los últimos años se suele incluir una visera corta para proteger el rostro del sol tropical.
Una mención del término plural de jilbāb , jalabib , se encuentra en el Corán , versículo 33:59 (Surah Al-Ahzab ). Una traducción popular de Yusuf Ali del árabe transliterado dice:
Yā 'ay-yuha n-Nabiy-yu qul li'azwājika wabanātika wa nisā'i l-mu'minīna yudnīna 'alayhin-na min jalābībihin-na; dhālika adnā an yu'rafna falā yu'dhayn. Wakāna l-lāhu Ghafūra(n) r-Rahīmā(n)
¡Oh Profeta! Di a tus esposas e hijas y a las mujeres creyentes que deben arrojar su [ jalabib ] (jilbabs) sobre sus personas (cuando estén en el extranjero): eso es lo más conveniente, que sean conocidas (como tales) y no molestadas. Y Alá es indulgente y misericordioso.
Esto es lo siguiente del Corán que explica cómo debe actuar y vestirse una mujer musulmana:
Di a los hombres creyentes que sometan sus ojos (y no miren fijamente a las mujeres) y mantengan su castidad. Esto es más puro para ellos. Dios es plenamente consciente de todo lo que hacen. Y di a las mujeres creyentes que sometan sus ojos y mantengan su castidad. No revelarán ninguna parte de su cuerpo, excepto la que necesariamente aparece en él. Se cubrirán el pecho y no relajarán este código en presencia de otros que no sean sus maridos, sus padres, los padres de sus maridos, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos. de sus hermanas, de otras mujeres, de los sirvientes o empleados cuyo impulso sexual haya sido anulado, o de los niños que no hayan alcanzado la pubertad. No se golpearán los pies al caminar para estremecerse y revelar ciertos detalles de su cuerpo. Todos vosotros, oh creyentes, os arrepentiréis ante Dios para tener éxito.
— Corán 24:30–31
Varios hadices que comentan el versículo anterior del Corán (33:59) mencionan el jilbāb .
Narró Umm Salamah, Ummul Mu'minin: Cuando se reveló el verso "Que debían cubrir sus personas con sus prendas exteriores", las mujeres de Ansar salieron como si tuvieran cuervos sobre sus cabezas al usar prendas exteriores.
— Sunan Abi Dawud, Libro 33, Número #4090 (Clasificado como 'Sahih' por Al-Albani)
Narró Umm Atiyya: Se nos ordenó llevar a nuestras mujeres menstruantes y a las mujeres examinadas a las reuniones religiosas y a la invocación de los musulmanes en los dos festivales del Eid. Estas mujeres que menstruaban debían mantenerse alejadas de la musalla. Una mujer preguntó: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué pasa con quien no tiene un jilbab ?". Él dijo: "Que le preste el jilbab a su compañero".
— Sahih Bukhari, Libro 8, #347
Dado que no hay imágenes del jilbāb del siglo VII , ni ninguna prenda sobreviviente, no está del todo claro si el jilbāb moderno es la misma prenda a la que se refiere el Corán . En términos generales, jilbāb es una prenda/sábana que se lleva en la cabeza, se enrolla alrededor del cuerpo y cubre totalmente el cuerpo de la mujer.
La raíz de la palabra "Jilbab" en sí es [جلب]. Según Mu'jam Maqayees Al-Lugha de Ibn Faris , la raíz tiene dos significados:
[Dos significados]: Uno de ellos es la llegada con algo de un lugar a otro, y el otro es algo que cubre algo... [1]
La palabra "Jilbab" expresa ambos significados, ya que la prenda exterior misma se usa para cubrir desde la cabeza hasta los pies, de ahí la llegada con algo [es decir, la tela] de un lugar [la cabeza] a otro lugar [los pies]. También se utiliza para cubrir a una mujer, de ahí su significado secundario. La etimología de la palabra "Jilbab" es exagerada. El Maṣdar de la palabra es "jalbeb" [جلْبَب], y hay una vocal larga alif en medio de la palabra para agregar énfasis al significado. Debido a este énfasis de la vocal, la palabra entonces lingüísticamente se refiere a una cubierta de cuerpo completo, o una pieza que cubre todo el cuerpo y no deja al descubierto ni un poco de él. Esta es también la razón por la que eruditos del pasado, como Ibn Hazm , el gran jurista zahiri , describieron el Jilbab como algo que cubre todo el cuerpo:
...El jilbab , en lengua árabe, con el que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le conceda paz, se dirigió a nosotros [es decir, el mismo árabe que habló él y en el que se reveló el Corán, es decir, el clásico Árabe ], es lo que cubre todo el cuerpo, no sólo una parte de él [o una parte de él]... [2]
Según Al-Shawkani , otro famoso jurista que negaba la Qiyas y tenía inclinaciones Zahiri , relata en su libro Fath Al-Qadeer sobre su comentario del Corán 33:59 las opiniones de algunos eruditos sobre la extensión del Jilbab. Es obvio que algunos estudiosos premodernos no adoptan el enfoque lingüístico al definir el Jilbab:
...Al-Jawhari dijo: [El Jilbab] es una Milhafa [una colcha que se usa para cubrir el cuerpo]. También se dice que es una Qanna' [algo que cubre todo o parte del rostro para ocultarlo]. También se dice que es una prenda que cubre completamente el cuerpo de una mujer, como se afirma en un Hadiz auténtico de Umm Atiyyah , que ella dijo: "¡Oh, Mensajero de Dios! Una de nosotras [de entre las mujeres] no tiene un jilbab", entonces dijo, "Deja que su hermana la vista con su Jilbab".... Al-Wahidi dijo: "Los comentaristas [al definir el Jilbab] dijeron: 'Las mujeres deben cubrirse la cara y la cabeza excepto una ojo'"... Al-Hasan dijo: "Éste [el Jilbab] cubre la mitad de la cara"... [3]
Lo interesante son las opiniones de los juristas zahiri , o al menos de aquellos que se inclinaban por Zahiri . Según Al-Shawkani e Ibn Hazm , el rostro y las manos de la mujer no se consideran Awrah . Sin embargo, al interpretar el Corán 33:59, Al-Shawkani opina que, aunque el rostro y las manos de una mujer no son Awrah , aún así deben cubrirse con el Jilbab. Ibn Hazm insinúa el mismo punto de vista con su interpretación del jilbab, aunque nunca explicó completa y claramente si el rostro y las manos de una mujer debían cubrirse con él. Al-Shawkani opinaba que una mujer debe cubrirse la cara con un Jilbab delante de hombres que no sean Mahram , y toma esto de un Hadiz sobre la peregrinación y comenta sobre su significado. También proporciona las opiniones de Ahmad ibn Hanbal y Al-Shafi'i :
...[A'isha dijo:] "La caravana pasaría junto a nosotros mientras estábamos con el Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le conceda paz, en un estado de consagración (es decir, durante la peregrinación). Cuando se acercaba a nosotros, uno de nosotros bajaba su jilbab desde su cabeza hasta su cara, y cuando pasaban junto a nosotros, lo descubríamos."...
[Al-Shawkani comenta:] Ahmad se aferró a este hadiz y dijo: "Ella sólo debe dejarlo colgar sobre su cabeza", y usó este hadiz como evidencia de que está permitido para una mujer, cuando necesita hacerlo. Cubra su rostro de los hombres que pasan cerca de ella, y cuelgue su manto sobre su cabeza sobre su rostro. Debido a que una mujer necesita cubrirse la cara , no está absolutamente prohibido que ella lo cubra [durante el Ihram, cuando cubrirse con el Niqab, o velo que cubre todo el rostro, está prohibido para una mujer], a diferencia del Awrah , pero cuando ella permite Cuando cuelga, la prenda debe estar alejada de su cara para que no toque su piel. Esto es lo que dijeron los seguidores del Imam Shafi'i y otros.
El significado aparente [ Zahir/literal ] del hadiz contradice esto porque la prenda que cuelga está casi libre de contacto con la piel. Si la evitación fuera una condición, el Profeta - la paz sea con él - lo habría aclarado... [4]
Además, en Nayl Al-Awtar , Al-Shawkani dejó claro que había acuerdo entre los musulmanes en que las mujeres musulmanas no deberían salir descubiertas:
El acuerdo de los musulmanes para impedir que las mujeres salgan con el rostro descubierto... [5]
En otra parte, cuando se le preguntó cuándo las mujeres deberían cubrirse la cara, Al-Shawkani dijo:
En cuanto a cubrir el rostro de una mujer, solían descubrirse el rostro cuando no era obligatorio cubrirlo, y lo cubrían cuando había alguien de quien era obligatorio cubrirse . [6]
Según el hadiz proporcionado por Al-Shawkani con Aisha y la caravana que se aproxima, parece que el jilbab tiene una abertura tanto para las manos como para la cara, ya que las mujeres pudieron bajar una parte de sus jilbabs sobre sus caras. y sus rostros quedaron expuestos. Esto es también lo que está implícito en el mandato del versículo 59 de la Sura Al-Ahzab :
¡Oh Profeta! Di a tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se acerquen [ yudneena ] sobre ellas [' alayhinna ] algunas [ min ] de sus prendas exteriores [ jalaabibihinna ]. Eso es más adecuado para que sean conocidos y no se abuse de ellos. Y Allah es siempre indulgente y misericordioso.
Esto es lo que significa el versículo según las palabras en negrita:
El verso implica que las mujeres llevaban jilbabs antes de su revelación, pero mostraban partes de sí mismas a los hombres. Por lo tanto, todo lo que se mostraba debía estar cubierto, y todo lo que se mostraba debía ser de cabeza hacia abajo. Lo que fuera que el jilbaab estuviera descubriendo a la mujer debía ser acercado a lo que los estaba descubriendo, para ocultar sus cuerpos por completo. Todo esto se refiere a la cara, y está claro que el jilbaab islámico tiene una abertura en la cara para que una mujer pueda cubrirse cada vez que pasa un hombre que no sea Mahram .
Algunos eruditos y comentaristas dicen que una mujer debe cubrirse todo excepto un ojo para poder ver, como Ibn Abbas , Al-Jalalayn, 'Ubaydah As-Salmani, Abdullah ibn Salam y otros. Sin embargo, no hay ningún informe auténtico del profeta Mahoma que lo demuestre, y esto llevó a que el significado lingüístico fuera una interpretación legítima de jilbab.
Algunos musulmanes modernos insisten en que el jilbāb contemporáneo y la prenda descrita en el Corán y el hadiz son exactamente iguales y que, por lo tanto, el Corán requiere que el creyente use estas prendas. Algunos estudiosos dicen que el velo no es obligatorio delante de hombres ciegos , asexuales o homosexuales . [7]
La Enciclopedia del Islam identifica más de cien términos para partes de vestidos, muchos de los cuales se utilizan para "velar". [8] Algunos de estos y términos árabes relacionados son burqu, 'abayah, tarhah, bumus, jilbab, jellabah, hayik, milayah, gallabiyyah, Dishdasha, gargush, gins', mungub, lithma, yashmik, habarah, izar . Algunos términos se refieren a artículos utilizados únicamente como cubiertas faciales. Estos son qina, burqu, niqab, lithma . Otros se refieren a gorros que el individuo sostiene situacionalmente para cubrir parte del rostro. Estos son khimar, sitara, abayah o inrrah . [9]
Es incorrecto decir que el jilbab es un estilo particular, y diferentes culturas han desarrollado sus propias variaciones y estilos de una sola pieza. Sin embargo, en los últimos tiempos, el jilbab ha perdido su significado original y cada vez menos mujeres lo usan. Esto ha generado confusión sobre qué estilos modernos populares se consideran incluidos en la categoría de jilbab. La mayoría no lo hace, incluidos los siguientes:
Según la ley islámica, el jilbab no es más que una prenda exterior que se usa específicamente alrededor de no mahrams . Una "prenda exterior" se refiere a una prenda de vestir que se usa fuera de la ropa principal de una persona (por ejemplo, una chaqueta sobre una camisa). No hay nada de malo en quitárselo cuando está solo, cuando está con otras mujeres o cuando está cerca de sus Mahrams . Generalmente, a una mujer se le permite usar lo que quiera debajo, pero no puede mostrar nada a los que no son Mahrams . [11]
Nike desarrolló un tipo de jilbāb atlético en 2006, [12] que permitía a las mujeres jugar voleibol respetando el estilo de vestimenta tradicional. [13]
En Indonesia , el término jilbāb se refiere a un pañuelo en la cabeza en lugar de una prenda larga y holgada. [14]
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