En la literatura y las prácticas de culto de la antigua Grecia , una nekyia o nekya ( griego antiguo : νέκυια, νεκυία; νεκύα ) es un "rito mediante el cual se invocaba a los fantasmas y se les interrogaba sobre el futuro", es decir, la nigromancia . Una nekyia no es necesariamente lo mismo que una katabasis . Si bien ambas brindan la oportunidad de conversar con los muertos, solo una katabasis es el viaje físico real al inframundo que emprenden varios héroes de la mitología griega y romana.
Sin embargo, en el lenguaje común, el término "nekyia" se utiliza a menudo para subsumir ambos tipos de eventos, de modo que en la Antigüedad tardía, por ejemplo, " Olimpiodoro ... afirmó que tres mitos [platónicos] fueron clasificados como nekyia (una historia del inframundo, como en el libro 11 de la Odisea de Homero )". [1]
Varios sitios en Grecia e Italia estaban dedicados total o parcialmente a esta práctica. "El inframundo se comunicaba con la tierra por canales directos. Se trataba de cavernas cuyas profundidades no eran sondeadas, como la de Heraclea Póntica ". [2] El más notable era el Necromanteion en la ciudad griega de Éfira , al noroeste . Se podían encontrar otros oráculos de los muertos en Taenaron y Averno . Sin embargo, estos lugares especializados no eran los únicos lugares donde se realizaba la nigromancia. También se podía realizar el rito en una tumba, por ejemplo. Entre los dioses asociados con el rito nekyia se encuentran Hades , su esposa Perséfone , Hécate y Hermes (en su calidad de psicopompo , el que escoltaba a las almas al Hades).
La primera referencia a esta práctica de culto proviene del Libro 11 de la Odisea , que se llamó Nekyia en la Antigüedad clásica . Odiseo recibió instrucciones de "hacer un viaje de un tipo muy diferente, y encontrar su camino a las Cámaras del Hades ... al otro lado del Río Océano". [3] Allí consulta al alma del sacerdote y profeta Tiresias sobre los medios para regresar a su hogar en Ítaca, en un entorno de "fantasmas y sangre oscura y ruidos inquietantes, como un lienzo de El Bosco ". [4] Sacrifica un carnero y una oveja para que "las innumerables sombras de los muertos y desaparecidos" "se arremolinaran a su alrededor" [5] y luego se encuentra y habla con las almas de los muertos.
"La historia del viaje de Odiseo al Hades... fue seguida... por otros relatos de viajes similares emprendidos por otros héroes", aunque está claro que, por ejemplo, "la κατάβασις [ katabasis , "descenso"] de Hércules en su forma tradicional debe haber diferido notablemente de la Nekyia". [6]
El dramaturgo ateniense Esquilo describe el uso de nekyiai junto a las tumbas en sus Persas y libadores .
En la Eneida , Eneas desciende a la Casa de Hades y viaja a través del mundo de los muertos. [7] En esto, su viaje difiere del de Odiseo, quien simplemente viaja a la entrada del Inframundo para realizar el sacrificio ritual necesario para invocar a los espíritus de los muertos, los fantasmas cuyo conocimiento busca.
Luciano de Samosata es el autor de un diálogo satírico titulado Μένιππος ἢ Νεκυομαντεία , que data de 161-162 d. C., que, como sostiene el filólogo clásico alemán Rudolf Helm (1872-1966), [8] puede ser un epítome de la Nekyia perdida del filósofo cínico Menipo . En Las vidas de los filósofos , Diógenes Laercio incluye la Nekyia entre las trece obras compuestas por Menipo ( Vitae philosophorum , VI, 101). En el diálogo de Luciano, Menipo, perplejo por los relatos contradictorios sobre el más allá propuestos por Homero , Hesíodo , los filósofos y los poetas trágicos, decide descubrir la verdad por sí mismo. Por lo tanto, solicita la ayuda de un mago babilónico, llamado Mitrobarzanes, para visitar el inframundo. Mitrobarzanes realiza un ritual nigromántico y los dos descienden al Hades, donde ven a Piriflegetón , Cerbero , el palacio de Plutón , Caronte y el resto de la maquinaria mitológica del inframundo griego . En última instancia, el escenario del inframundo sirve a Luciano como vehículo para la sátira no solo de los ricos y poderosos, sino también de los filósofos.
Jung utilizó el concepto de Nekyia como parte integral de su psicología analítica : “Nekyia… introversión de la mente consciente hacia las capas más profundas de la psique inconsciente”. [9] Para Jung, “la Nekyia no es una caída sin rumbo ni destructiva al abismo, sino una katabasis significativa … su objetivo es la restauración del hombre completo”. [10]
Jolande Jacobi añadió que "esta 'gran Nekyia'... está entrelazada con innumerables experiencias Nekyia menores". [11]
Jung utilizó las imágenes de la Nekyia, del «viaje nocturno por el mar... descendiendo al vientre del monstruo (viaje al infierno)», y de la « Katabasis» (descenso al mundo inferior)» [12] casi indistintamente. Sus seguidores más cercanos también las vieron como metáforas indistinguibles de «un descenso a las oscuras y calientes profundidades del inconsciente... un viaje al infierno y a la «muerte » », enfatizando, por ejemplo, que «el gran arco del viaje nocturno por el mar comprende muchos ritmos menores, arcos menores sobre el mismo «patrón primordial » » [13], al igual que la Nekyia.
Sin embargo, el postjunguiano James Hillman hizo algunas distinciones claras entre ellos:
El descenso al inframundo se puede distinguir del viaje nocturno por el mar del héroe en muchos sentidos... el héroe regresa del viaje nocturno por el mar en mejores condiciones para las tareas de la vida, mientras que la nekyia lleva al alma a una profundidad por su propio bien, de modo que no hay "retorno". El viaje nocturno por el mar se caracteriza además por la creación de calor interior (tapas), mientras que la nekyia desciende por debajo de esa contención bajo presión, ese temple en los fuegos de la pasión, a una zona de absoluta frialdad... La imagen del diablo todavía ronda en nuestros miedos al inconsciente y la psicosis latente que supuestamente acecha allí, y todavía recurrimos a los métodos del cristianismo -la moralización, los sentimientos amables, el compartir comunitario y la ingenuidad infantil- como propiciación contra nuestro miedo, en lugar del clásico descenso a él, la nekyia a la imaginación... (Sólo) después de su nekyia, Freud, como Eneas (que llevaba a su padre sobre su espalda), pudo finalmente entrar en "Roma". [14]
