En la filosofía medieval , el intelecto activo ( latín : intellectus agens ; también traducido como intelecto agente , inteligencia activa , razón activa o intelecto productivo ) es el aspecto formal ( morphe ) del intelecto ( nous ), según la teoría aristotélica del hilomorfismo. . La naturaleza del intelecto activo fue un tema importante de la filosofía clásica tardía y medieval. Varios pensadores buscaron conciliar su compromiso con la explicación de Aristóteles sobre el cuerpo y el alma con sus propios compromisos teológicos. Lo que estaba en juego en particular era de qué manera la explicación de Aristóteles sobre un alma incorpórea podría contribuir a la comprensión de la deidad y la creación .
La idea aparece por primera vez en dos de las obras de Aristóteles .
Un pasaje de De Anima , Libro III explica "cómo el intelecto humano pasa de su estado original, en el que no piensa, a un estado posterior, en el que sí lo hace". Dedujo que la distinción energeia / dynamis también debe existir en el alma misma. [1] Aristóteles distinguió dos tipos separables de intelecto o nous que creía que eran necesarios para explicar el pensamiento humano. Lo que los estudiosos modernos llaman el " intelecto pasivo " es material y destructible y recibe las formas inteligibles de las cosas. Se actúa en consecuencia. Por el contrario, el entendimiento activo es lo que actúa sobre el entendimiento pasivo. Se requiere convertir el conocimiento potencial en conocimiento real, de la misma manera que la luz convierte los colores potenciales en colores reales. Aristóteles describe este intelecto activo como algo separado, eterno, inmutable e inmaterial. Es en el intelecto pasivo o material donde ocurre el pensamiento y el recuerdo humanos, porque implican cambios.
Otro pasaje que tradicionalmente se lee junto con el pasaje De Anima se encuentra en Metafísica , Libro XII, Cap. 7-10. [2] Aristóteles vuelve a distinguir entre el intelecto activo y el pasivo , pero esta vez equipara el intelecto activo con el " motor inmóvil " y Dios . Explica que cuando las personas tienen conocimiento real, su pensamiento recibe o participa durante un tiempo de esta energeia del nous (intelecto activo). [3]
Sachs comenta que la naturaleza del intelecto activo fue "la fuente de una enorme cantidad de comentarios y de feroces desacuerdos"; En otros lugares, se ha hecho referencia al capítulo 5 de De Anima como "las frases más intensamente estudiadas en la historia de la filosofía". [2] Como comenta Davidson:
Sigue siendo discutible qué quiso decir Aristóteles con intelecto potencial e intelecto activo (términos ni siquiera explícitos en el De anima y, en el mejor de los casos, implícitos) y cómo entendió la interacción entre ellos. Los estudiantes de historia de la filosofía continúan debatiendo la intención de Aristóteles, particularmente la cuestión de si consideraba que el intelecto activo era un aspecto del alma humana o una entidad que existía independientemente del hombre. [1]
Alejandro de Afrodisias consideraba el intelecto activo como un poder externo a la mente humana, llegando incluso a identificarlo con Dios. [4] La razón para postular un único Intelecto Agente externo es que los aristotélicos consideran que todos los seres humanos (racionales) poseen o tienen acceso a un conjunto fijo y estable de conceptos, un conocimiento correcto unificado del universo. La única manera de que todas las mentes humanas puedan poseer el mismo conocimiento correcto es si todas tuvieran acceso a algún almacén central de conocimiento, como las terminales podrían tener acceso a una computadora central (Kraemer 2003). Esta computadora central es el Agente Intelecto, la "mente". del universo, que hace posible todo otro conocimiento.
Al-Farabi y Avicena y Maimónides , estuvieron de acuerdo con la interpretación "externa" del intelecto activo, y sostuvieron que el intelecto activo era la más baja de las diez emanaciones que descendían a través de las esferas celestes . Maimónides lo citó en su definición de profecía donde:
La profecía es, en verdad y realidad, una emanación enviada por el Ser Divino a través del Intelecto Activo, en primera instancia a la facultad racional del hombre , y luego a su facultad imaginativa . [5]
Los aristotélicos más estrictos, Avempace y Averroes , escribieron sobre cómo uno podía unirse con el intelecto activo, alcanzando así una especie de iluminación filosófica. En la Europa medieval y renacentista algunos pensadores, como Siger de Brabante , adoptaron la interpretación de Averroes en todos los puntos, al igual que la escuela posterior de los "averroístas paduanos".
Tomás de Aquino elaboró la distinción de Aristóteles entre el intelecto activo y el intelecto pasivo en sus Preguntas en disputa sobre el alma y su comentario sobre De Anima de Aristóteles , argumentando, contra Averroes, que el intelecto activo es parte de la personalidad humana individual. En su Summa Theologica , Tomás de Aquino afirma que "según la enseñanza de nuestra Fe, este intelecto separado es Dios mismo, que es el creador del alma y en quien sólo el alma es beatificada". [6] Citando a Gregorio de Nisa , dijo que "el hombre tiene el entendimiento junto con los ángeles", a los que se llama 'mente' e 'intelecto' porque no tienen otra potencia que la potencia intelectiva y la voluntad (Cuestión 79, artículo 1). . Una tercera escuela, la de los "alejandristas", rechazó el argumento que vinculaba el intelecto activo con la inmortalidad del alma, apresurándose a añadir que todavía creían en la inmortalidad como una cuestión de fe religiosa. (Véase Pietro Pomponazzi ; Cesare Cremonini .)
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