El racismo internalizado es una forma de opresión internalizada , definida por la socióloga Karen D. Pyke como la " internalización de la opresión racial por parte de los racialmente subordinados". [1] En su estudio The Psychology of Racism, Robin Nicole Johnson enfatiza que el racismo internalizado implica tanto la "aceptación consciente como inconsciente de una jerarquía racial en la que una raza presuntamente superior se clasifica constantemente por encima de otras razas". Estas definiciones abarcan una amplia gama de casos, que incluyen, entre otros, la creencia en estereotipos negativos , las adaptaciones a los estándares culturales y el pensamiento que apoya el status quo (es decir, negar que el racismo existe). [2]
El racismo internalizado como fenómeno es un producto directo de un sistema de clasificación racial y se encuentra en diferentes grupos raciales y regiones alrededor del mundo donde la raza existe como una construcción social . [1] En estos lugares, el racismo internalizado puede tener efectos adversos en quienes lo experimentan. Por ejemplo, los altos puntajes de racismo internalizado se han vinculado con malos resultados de salud entre las mujeres negras del Caribe, una mayor propensión a la violencia entre los hombres jóvenes afroamericanos y un aumento de la violencia doméstica entre las poblaciones nativas americanas en los EE. UU. [3] [4] [5]
Las respuestas al racismo internalizado han sido variadas. Muchos de los enfoques se centran en disipar las narrativas falsas aprendidas de la opresión racial. Un ejemplo de oposición al racismo internalizado es el movimiento cultural " Lo negro es hermoso " en los EE. UU., que buscaba "atacar directamente [la] ideología" de que la negritud era fea. [6]
Los estudios que abordan el racismo internalizado existen desde mucho antes de que surgiera la terminología en sí. En 1903, el activista afroamericano por los derechos civiles WEB Du Bois escribió sobre la existencia de la “doble conciencia”, o “esa sensación de mirarse siempre a uno mismo a través de los ojos de los demás, de medir el alma de uno con la cinta de un mundo que observa con desprecio y compasión divertidos”, para explicar la autopercepción de las minorías raciales estadounidenses como fuertemente influenciada por la percepción que la mayoría blanca tiene de ellas. [7]
Los sociólogos Karen y Tran Dang escribieron: “Debido a la incomodidad, la confusión y la vergüenza que genera el tema, un tabú intelectual rodea el estudio del racismo internalizado. Una preocupación importante es que, dado que el racismo internalizado revela dinámicas mediante las cuales se reproduce la opresión, conducirá a culpar a las víctimas y desviará la atención de las instituciones y prácticas racistas que privilegian a los blancos a expensas de las personas de color. El racismo internalizado también causa incomodidad porque sugiere que los efectos del racismo son más profundos y amplios de lo que a muchos les gustaría admitir. Como resultado, sigue siendo una de las características menos explicadas del racismo”. [8]
Aunque algunas definiciones de racismo internalizado sólo incluyen cuando los estereotipos raciales son internalizados por los grupos racialmente marginados, el racismo internalizado se ha utilizado para discutir mucho más que esto. [9] Los creadores de la Escala de Opresión Racial Apropiada (AROS) señalan que quizás una frase más precisa sería "opresión racial apropiada", porque esto aleja el uso de las posibles implicaciones de " culpabilización de la víctima " de que la internalización de ideales y actitudes racistas se debe a algún fracaso de los oprimidos. [2] Además, el término " apropiación " indica que el racismo internalizado se aprende del contexto y, por lo tanto, es un producto de la socialización en una sociedad racializada.
Alternativamente, Bianchi, Zea, Belgrave y Echeverry proponen que el racismo internalizado es un "estado de autoconceptualización racial", conforme a la opresión racial, en oposición a la disonancia, la resistencia o la internalización de una identidad racial positiva. [10]
El racismo internalizado también se ha denominado adoctrinamiento y colonización mental . [1] Estas frases llaman la atención sobre el contexto histórico del colonialismo utilizado para crear y mantener un sistema de superioridad blanca .
El racismo internalizado también se analiza en el modelo Nigrescencia, introducido por William E. Cross en 1971. Explica cómo el racismo internalizado en los afroamericanos implica la creencia de que los valores culturales blancos son superiores a los propios. Cross escribe: "La fuerza impulsora detrás de esta necesidad requiere que los afroamericanos busquen la aprobación de los blancos en todas las actividades, que utilicen las expectativas blancas como criterio para determinar lo que es bueno, deseable o necesario". [11] Esta convicción se puede corregir cuando los individuos negros autodeterminan sus identidades al margen de la influencia de sus homólogos blancos.
Los investigadores han elegido diferentes dimensiones para categorizar el racismo internalizado. Los psicólogos David y Okazaki propusieron que los ejemplos de racismo internalizado podrían dividirse en los siguientes: "inferioridad internalizada, sentimientos de vergüenza y bochorno, características físicas, discriminación dentro del grupo y minimización o aceptación de la opresión". [12] Alternativamente, Campón y Carter utilizan esta lista: "apropiaciones de estereotipos negativos, pensamiento que mantiene el status quo (negación del racismo), adaptación a los estándares culturales blancos, devaluación del propio grupo y reacciones emocionales". [2] Estas categorías influyen en cómo los investigadores organizan sus mediciones del racismo internalizado. [2]
Los académicos han intentado crear medidas confiables de racismo internalizado, con el fin de probar su correlación con los resultados de salud y otras variables de interés. Algunos ejemplos de escalas existentes son las Escalas de Nadanolitización (NAD) y de Opresión Racial Internalizada (utilizadas para afroamericanos ), la Escala de Mentalidad Colonial (utilizada para filipinos ) y la Escala Mochichua Tepehuani (utilizada para poblaciones chicanas / latinas ). [4] [2] La Escala de Opresión Racial Apropiada (AROS) está diseñada como una medida para todas las minorías raciales. [2] En la AROS, Campón y Carter utilizan ítems como "Ha habido momentos en los que me he sentido avergonzado de ser miembro de mi raza", "Me gustaría que mis hijos tuvieran la piel clara" y "La gente se toma demasiado en serio los chistes raciales" para evaluar el nivel de racismo internalizado de un individuo. [2]
Para explorar las dimensiones del racismo internalizado mencionadas anteriormente, aquí se presentan algunas de las formas en que los académicos han observado los efectos del racismo internalizado.
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Un ejemplo empírico de racismo internalizado es el experimento de las muñecas de Kenneth y Mamie Clark , que se llevó a cabo en Estados Unidos en 1939 y 1940 en una época en la que los niños negros y blancos estaban segregados. Se trataba de un niño afroamericano al que se le presentaban dos muñecas que eran idénticas, salvo por el color de piel y pelo: una muñeca era blanca con pelo amarillo y la otra era morena con pelo negro. Se le preguntó al niño con qué muñeca preferiría jugar y por qué. Todos los niños del estudio expresaron una clara preferencia por la muñeca blanca. [13]
En 2006, Kiri Davis recreó el experimento con 21 niños afroamericanos en edad preescolar para su documental A Girl Like Me . Davis descubrió que 15 de los niños eligieron muñecas blancas en lugar de muñecas negras, dando razones similares a las de los sujetos del estudio original que asociaban lo blanco con "bonito" o "bueno" y lo negro con "feo" o "malo". [14]
También existe una industria detrás de los productos para blanquear la piel , que se pueden encontrar desde la India hasta China y los Estados Unidos. Debido a que una piel más clara se asocia con características deseables, las personas compran dichos productos para tener una piel más clara. [15] Existe una industria similar detrás de los productos para alisar el cabello , como los relajantes químicos , las planchas para el cabello y los peines calientes . Esto se debe a que algunos que aceptan los estándares occidentales de belleza consideran que el cabello liso es mejor que las texturas de cabello rizado o ensortijado . [16]
La amenaza de estereotipos es un fenómeno estudiado en psicología en el que los miembros de un grupo estigmatizado corren el riesgo de ajustarse a estereotipos negativos a través de la internalización de su validez. [17] En un estudio de 2018 de Taylor, García, Shelton y Yantis, se señala que tanto la amenaza de estereotipos como el "efecto oveja negra" son productos del racismo internalizado. [18] Al recordarles los estereotipos negativos asociados con su raza, los participantes respondieron con mayor incertidumbre, menor desempeño en las tareas y reacciones emocionales de ira y vergüenza. También buscaron distanciarse de los miembros del endogrupo que confirmaban los estereotipos, para evitar ser objeto de generalizaciones negativas. [18]
La amenaza de los estereotipos que plantea el racismo internalizado va más allá del individuo. Quienes experimentan racismo internalizado pueden terminar proyectando actitudes negativas internalizadas en otras personas de su grupo racial. Por ejemplo, los maestros de color en los Estados Unidos corren el riesgo de ver a sus estudiantes a través de la lente del racismo internalizado. [19] Debido a que las expectativas de un maestro sobre el éxito de un estudiante pueden tener impactos empíricos en sus resultados educativos, esto pone a los estudiantes de color en un mayor riesgo de sufrir un desarrollo educativo deficiente. [20] [19]
Todd Platts y Kim Hoosier, profesores de sociología en el Piedmont Virginia Community College, examinaron formas de reducir las amenazas de los estereotipos en el aula. Estas formas incluyen la reformulación de tareas, mediante la implementación de un cambio en el sistema de calificación, que mantendrá a los estudiantes anónimos al asignarles un número o un nombre en clave, para eliminar los sesgos conocidos o desconocidos que el instructor pueda tener, la afirmación positiva, reconociendo los rasgos positivos que poseen los estudiantes para mejorar la autoestima y las ambiciones, y la retroalimentación constructiva, proporcionando retroalimentación en áreas en las que los estudiantes tienen dificultades y cómo pueden mejorar en esas áreas. Platts y Hoosier también afirmaron que la amenaza de los estereotipos debe enfrentarse de frente, debe discutirse al comienzo del semestre, junto con las expectativas de los estudiantes y el tiempo que se debe dedicar a revisar el material, de esa manera los estudiantes saben que es posible aprobar la clase. [21]
El racismo internalizado se manifiesta tanto en la discriminación intrarracial como en la discriminación interracial . Como ejemplo del caso intrarracial, Karen Pyke utiliza el término "otredad defensiva" para describir un acto individual o colectivo de distanciamiento de los miembros de la propia raza que tienen una proximidad más cercana a los estereotipos negativos. [1] La otredad defensiva incluye el uso del término despectivo "FOB" (abreviatura de " Fresh Off the Boat ") entre los estadounidenses de origen asiático. Aunque el racismo hacia los inmigrantes recién llegados de origen asiático no es culpa de los propios inmigrantes ni de otros estadounidenses de origen asiático, los inmigrantes a menudo son socialmente excluidos por miembros de su raza compartida debido al racismo internalizado. [1]
En cuanto a la discriminación interracial entre los grupos raciales no dominantes, Robert E. Washington analiza el "racismo pardo", término que utiliza para referirse al prejuicio que existe entre las personas de color no negras hacia las personas negras en todo el mundo. [22] Con ejemplos de Egipto, China, India y otras regiones, Washington señala que, a través del racismo internalizado, las personas de color no negras están reproduciendo la deseabilidad blanca y una devaluación de la negritud. El racismo internalizado va más allá de las actitudes y creencias negativas sobre el propio grupo: uno puede internalizar también el racismo dirigido hacia otras razas. [22]
Un estudio exhaustivo y sistemático realizado por Heberle et al. (2020) revisó y analizó la literatura sobre la conciencia crítica. Evaluaron el impacto de la conciencia crítica en niños y adolescentes de hasta 18 años de edad. [23] El estudio encontró que los adolescentes que están marginados en función de características de su identidad, como su raza, clase social, ingresos y género, pueden beneficiarse de la conciencia crítica. Para ser consciente críticamente, un individuo debe ser más que consciente de las fuerzas sistémicas opresivas de la sociedad. Los individuos también deben tener "un sentido de eficacia para trabajar contra la opresión y compromiso en acciones individuales o colectivas contra la opresión". [23] Según Heberle et al. (2020), ser consciente críticamente es un activo de desarrollo que promueve el empoderamiento y fomenta el progreso en individuos o adolescentes que están marginados. [23]
El entorno educativo en el que se encuentran los estudiantes puede dar lugar al desarrollo de un racismo internalizado. [19] Las disparidades raciales proyectadas sobre los estudiantes pertenecientes a minorías pueden conducir a un descenso de su rendimiento académico que, a su vez, puede afectar a los estudiantes a lo largo de su carrera académica. [24] Cuando los estudiantes de un grupo minoritario son ubicados en una escuela donde los maestros y/o compañeros son mayoritariamente blancos, la falta de representación diversa puede producir sentimientos de inferioridad. La percepción del grupo mayoritario como superior puede obligar a los estudiantes pertenecientes a minorías a adoptar las normas culturales de ese grupo para evitar la alienación. Además, el currículo predominantemente blanco incorporado al sistema educativo puede dar a los estudiantes pertenecientes a minorías la impresión de que solo es importante la historia eurocéntrica. Esto hace que los estudiantes subrepresentados internalicen aún más que la historia de sus orígenes es insignificante. [25]
Aunque gran parte de la literatura que se ha producido sobre el racismo internalizado se ha limitado a la experiencia afroamericana en los Estados Unidos, el racismo internalizado es característico del racismo sistémico. [1] Lo que sigue es un vistazo al racismo internalizado en diferentes regiones geográficas alrededor del mundo.
Para crear la nación de los Estados Unidos en una tierra que ya estaba habitada, se utilizó a menudo una narrativa de inferioridad nativa para justificar su subyugación. [5] Como resultado de una imagen demasiado generalizada de los pueblos nativos como derrotados y de los invasores blancos como vencedores, el racismo internalizado continúa presentándose en las comunidades nativas americanas. Julian Rice señala que la apatía hacia las tradiciones culturales, el egocentrismo y la obsesión materialista podrían verse como una adopción de narrativas del gobierno estadounidense o de los misioneros que enfatizaban la mentalidad superior de la blancura. [26] Lisa Poupart se suma a estas afirmaciones, diciendo que los nativos americanos se ven obligados a una "doble conciencia", de ser privados simultáneamente de las tradiciones pasadas y de recordar constantemente que esas tradiciones les fueron arrebatadas. Aunque no busca utilizar el racismo internalizado para desestimar la culpa en casos de alcoholismo, violencia familiar y agresión sexual, describe cómo la combinación de estereotipos sobre el nativo estoico y salvaje, la introducción de la violencia física en las comunidades nativas al exigir que los niños fueran a internados y la adopción de nociones blancas de patriarcado se combinaron para crear estos tipos de violencia y abusos en las comunidades indígenas estadounidenses, donde habían sido virtualmente inexistentes antes del contacto europeo. [5] En el caso del alcoholismo especialmente, el racismo internalizado sobre la inferioridad nativa creó condiciones de dependencia de la superioridad europea, lo que llevó a la creación de estereotipos negativos.
Un estudio de 1993 sobre estudiantes asiático-americanos en universidades predominantemente blancas concluyó que "los estudiantes dependían en gran medida de las imágenes negativas que el grupo dominante tenía de los asiáticos para formar su propio sentido cotidiano de identidad. Se preocupaban por cómo los veían los demás y hacían esfuerzos especiales para distanciarse de los estereotipos negativos al no parecer demasiado asiáticos". [27] El estudio también concluyó que, "en un intento de ganar aceptación entre los blancos, algunos estudiantes asiático-americanos evitaban y expresaban disgusto hacia los coétnicos, a quienes aplicaban los estereotipos negativos". [27] Un estudio de 2000 concluyó que, debido a las imágenes racialmente despectivas de los asiáticos en la corriente principal, "los asiático-americanos aprendieron a una edad temprana que encajar en la sociedad blanca dominante más amplia significa disociarse de los coétnicos que poseen cualidades indeseables". [ cita requerida ]
Un estudio de 2001 sobre estadounidenses chinos y japoneses de tercera generación o más encontró que los encuestados "desarrollaron varias estrategias para lidiar con sus propias identidades en reacción a su racialización como ' extranjeros perpetuos ' y ' minorías modelo '. Estas estrategias incluyen la autoburla o la desviación de la propia asiaticidad y la disociación de otros asiáticos". [28] Estas conductas se realizan "en un esfuerzo por 'estar del lado bueno de sus pares blancos' y parecer menos amenazantes". [28] Un estudio de 2003 sobre estadounidenses coreanos y vietnamitas de segunda generación afirmó: "Ya sean estadounidenses de primera o posterior generación, los estadounidenses asiáticos pueden enfrentar desconfianza, hostilidad y burla por su supuesta deslealtad y falta de asimilación a la corriente principal blanca". [8] El estudio encontró que los encuestados internalizaron estos sentimientos y "sintieron genuinamente una sensación de vergüenza, bochorno, disgusto e incomodidad hacia aquellos" a quienes se referían como "FOBs" (abreviatura de " fresh off the boat "). [8] Un segmento significativo de los encuestados se identificaron como "blanqueados" o como personas que se "avergüenzan de su raza y etnia" y "tratan de encajar en la cultura euroamericana para parecer 'cool' y mejorar su estatus social", y un encuestado afirmó: "No estoy diciendo que los coreanos sean malos, pero parece que ser blanco es ser el mejor". [8]
Un estudio de 2018 sobre estadounidenses asiáticos de primera y segunda generación concluyó que "los encuestados mostraban (y reproducían) opresión racial internalizada como una respuesta reaccionaria... a sus experiencias con el estigma y la discriminación por ser asiáticos. Además, para muchos encuestados, experimentar racismo iba de la mano con poseer el deseo de blancura... Sus declaraciones de desear cabello rubio y ojos azules o no considerar que "estar blanqueado" sea problemático, junto con cualquier asociación con "asiático" como algo extranjero e indeseable, reflejan su socialización para ver a los blancos como la norma y los estadounidenses por defecto. A sus ojos jóvenes, ser blanco era ser un "estadounidense normal". [ 29 ]
Es popular entre los disidentes chinos y los críticos del gobierno chino participar en el racismo internalizado, como celebrar las atrocidades japonesas cometidas durante la Segunda Guerra Mundial , [30] promover el uso de insultos peyorativos (como shina o locust ), [31] [32] [33] [34] o mostrar odio hacia el idioma , la gente y la cultura chinos. [35] El racismo de "autodesprecio" tiene como objetivo subvertir el mensaje de patriotismo del gobierno chino. [35] En 2021, para combatir la discriminación causada por la xenofobia, el localismo y la disidencia política, la Comisión de Igualdad de Oportunidades de Hong Kong planeó legislar contra el " chovinismo ", el "racismo internalizado" y la "discriminación intrarracial" entre los habitantes de Hong Kong y los de China continental. [36]
El caso de China es interesante porque algunos han argumentado que el racismo y la raza en sí no existen en China. [37] El historiador holandés Frank Dikötter sostuvo que las protestas antiafricanas de Nanjing de 1988 muestran que la raza es reconocida en China. [37] El contexto de la raza y el racismo en China se ve fuertemente afectado por el hecho de que la gran mayoría del país se identifica como chino Han (90,56% de la población declarada en 2005). [38] El gobierno reconoce a 55 grupos étnicos minoritarios, lo que le da el poder de dictar que los diferentes grupos son legítimos (y por lo tanto elegibles para menos impuestos, más subsidios y menos restricciones) o ilegítimos. Un autor sostuvo que la vigilancia de los trabajadores migrantes rurales en algunas ciudades se vio afectada por su condición de grupos minoritarios reconocidos o no reconocidos. [38]
Como los brasileños tienen orígenes étnicos muy diversos, la raza en Brasil suele conceptualizarse como una democracia racial : un sistema que implica tanto matrimonio e interacción interraciales que el racismo sistémico no es un problema nacional. Sin embargo, muchos académicos cuestionan esta definición y se refieren a ella como "el mito de la democracia racial", porque el prejuicio y la discriminación basados en la raza aún prevalecen. [10] No obstante, es importante señalar que la raza, como construcción social, tiene una conceptualización única en Brasil. A diferencia de la regla de "una gota" empleada en los EE. UU. (es decir, "una gota" de sangre negra constituye la negritud de una persona), los brasileños reconocen un espectro de identidades basadas en la raza y el color. [39]
El primer ejemplo importante de racismo internalizado en Brasil surge de este espectro. Una encuesta nacional de 1976 encontró que había más de 100 términos coloquiales en uso para describir fenotipos relacionados con la raza. [39] Algunos ejemplos de estos términos incluyen "negro (preto, negro), blanco (branco), moreno, mulato, oscuro (escuro), claro (light, claro), fechado, pecoso (sarard), y otros". [40] El uso de varios términos para el color y la raza a menudo sirve como evidencia de las siguientes nociones, entre otras: la blancura es belleza, la blancura es limpieza, la blancura es éxito y la negritud es suciedad. [39] La antropóloga Elizabeth Hordge-Freeman encontró esto especialmente evidente cuando trabajaba con y alrededor de mujeres embarazadas en un barrio pobre y de clase trabajadora en Salvador, Bahía, Brasil. Las mujeres expresaron un claro deseo y trato preferencial por los niños que eran "más blancos" en apariencia, incluso participando en prácticas de pellizcar la nariz de un bebé para tratar de hacerla más pequeña. [39] Muchas de las mujeres con las que trabajaba eran de raza negra o mestizas.
Además, la raza en Brasil no se limita a los indicadores físicos. Las personas negras pueden alcanzar un estatus económico más alto y ser reconocidas como "blancas" o "blanqueadas" tanto por los brasileños negros como por los blancos. [41] Esto confunde el éxito económico con la blancura y la pobreza con la negritud, además de incentivar la idea del "blanqueamiento", ya sea a través de la "blancura monetaria" o de la mezcla interracial. [40] Esto fomenta la incidencia del racismo internalizado al hacer que los brasileños de todas las razas tengan asociaciones mayoritariamente positivas con la blancura y asociaciones mayoritariamente negativas con la negritud. [40]
En un estudio diseñado para comparar la incidencia del racismo internalizado en un país que sufrió una colonización europea directa (Zimbabue) y un país que ha mantenido su monarquía precolonial hasta la fecha (Eswatini), investigadores de ciencias sociales investigaron el papel del contexto histórico y la educación en el racismo internalizado. [42] Un factor motivador importante para este estudio fue el hecho de que el racismo internalizado ha pasado en gran medida desapercibido en el continente africano. El estudio encontró que, a pesar de la hipótesis de los académicos de que Zimbabue tendría un racismo internalizado más fuerte, no había una diferencia significativa en la incidencia del racismo internalizado entre los países. Creen que esto se debe a la naturaleza generalizada de los sistemas de racismo, que todavía entraron en contacto con Eswatini a través de las relaciones comerciales. [42] También encontraron que una mayor educación tenía una correlación negativa significativa con el racismo internalizado. [42]
En esta sección se analizan las implicaciones del racismo internalizado y la importancia del tema. No se ofrecen ejemplos de daño psicológico relacionado con el racismo internalizado, en un intento de describir el racismo internalizado como un producto de la psique de los oprimidos. El racismo internalizado no se define como una debilidad en la mente de los oprimidos. [1] [12]
Las puntuaciones altas en racismo internalizado se han correlacionado repetidamente con una variedad de resultados deficientes en materia de salud física y psicológica entre poblaciones de muestra que incluyen afroamericanos, negros caribeños nacidos en los EE. UU., negros caribeños nacidos en el extranjero, filipinos estadounidenses, isleños del Pacífico no estadounidenses y muestras multirraciales de estadounidenses. [3] [2] [12]
Un estudio realizado por los investigadores Mouzon y McLean descubrió que existe una correlación positiva entre el racismo internalizado en las personas negras y el estado de su salud mental, específicamente la depresión y el malestar psicológico. Los resultados mostraron que los afroamericanos y los negros caribeños nacidos en Estados Unidos encarnaban más racismo interno y, por lo tanto, experimentaban una peor salud mental que los negros caribeños nacidos en el extranjero. [3] Un estudio similar realizado por los investigadores Graham y West descubrió que la ansiedad también está correlacionada con el racismo internalizado en las personas negras. Esta conclusión es significativa considerando que "se ha descubierto que los trastornos de ansiedad son más persistentes en las poblaciones negras estadounidenses en comparación con otros grupos raciales". [43] El mismo estudio continúa describiendo los métodos que los terapeutas pueden adoptar para mitigar la ansiedad en las personas negras causada por el racismo internalizado, como la racionalización de los pensamientos negativos.
Los estadounidenses de origen asiático también están sujetos al racismo internalizado, y los investigadores crearon la Escala de racismo internalizado en estadounidenses de origen asiático (IRAAS, por sus siglas en inglés) para determinar en qué medida los estadounidenses de origen asiático aceptan los estereotipos negativos sobre sí mismos. [44] Estos resultados revelaron que existe una correlación entre la salud mental y el grado en que los estadounidenses de origen asiático aceptan los estereotipos raciales adversos. Estos efectos incluyen una menor autoestima, síntomas de depresión y malestar psicológico general. [45]
Para más ejemplos de estudios que muestran relaciones significativas entre el racismo internalizado y una mayor incidencia de ansiedad y depresión, baja autoestima individual y colectiva, bajo sentido de identidad étnica, niveles más bajos de satisfacción con la vida, mayores medidas de grasa corporal y otras medidas de angustia psicológica, estos estudios implican que el racismo internalizado somete a los oprimidos racialmente a una amplia gama de resultados adversos para la salud mental y física. [3] [2] [12]
En su libro, ¿Qué significa ser blanco? Desarrollando la alfabetización racial blanca , Robin DiAngelo describe el ciclo del racismo como un bucle de retroalimentación que utiliza el poder, el control y la economía para pasar de (1) el maltrato sistemático de un grupo a la creación de desinformación, (2) la aceptación social de la desinformación, (3) la opresión internalizada y el dominio internalizado, (4) el racismo perpetuado e impuesto por las instituciones, lo que lleva a (5) la justificación de un mayor maltrato. [46] En otras palabras, el racismo internalizado participa en el refuerzo del racismo y en garantizar que continúe. Crea una justificación para el maltrato continuo de los racialmente subyugados. [5] Además, puede crear una aceptación del status quo, lo que lleva a algunos a concluir que el racismo no es un problema que deba abordarse. [2] Si los miembros de los grupos racialmente oprimidos internalizan la validez de su propia opresión, no tienen motivos para cuestionar el sistema. El racismo internalizado también puede verse como un medio de " dividir y conquistar " a los grupos racialmente subordinados para crear conflictos entre ellos y suprimir los esfuerzos unidos para combatir el racismo. [47]
Muchos han propuesto estrategias para abordar el racismo internalizado. Ron Chisom , cofundador y director ejecutivo de The People's Institute for Survival and Beyond en Nueva Orleans, sugiere un enfoque de seis puntos para quienes sufren racismo internalizado: [47]
David W. Concepción señala que, dado que enfrentar la opresión internalizada a menudo crea una paradoja para las personas que tienen que verse a sí mismas como víctimas y perpetradores de esa opresión, un factor importante para abordar la opresión internalizada es ser capaz de enfrentar narrativas falsas y al mismo tiempo emplear el autoperdón. [48]
Marc Weinblatt y Cheryl Harrison enfatizan que uno debe reconocer que la raza es una categoría social con implicaciones reales y al mismo tiempo rechazar las falsedades detrás de las actitudes racistas. Debido a que encontrar este equilibrio puede ser difícil, a menudo es útil tener espacios separados para aquellos que experimentan opresión internalizada y aquellos que experimentan privilegio internalizado. Además, Weinblatt deja en claro que existe la necesidad de que aquellos con privilegios se arriesguen para buscar el fin del racismo. [49]
Un ejemplo de un movimiento que tiene en cuenta algunas de las consideraciones anteriores es el movimiento " Black is Beautiful ". Estos esfuerzos comenzaron durante el movimiento Black Power en la década de 1960 en los Estados Unidos . Para contrarrestar las narrativas de que la negritud era algo feo, inferior y menos valioso, los miembros de la comunidad negra comenzaron a contraatacar con publicidad y otras campañas mediáticas. [6] La idea detrás del movimiento ha persistido hasta el día de hoy, con movimientos basados en las redes sociales como " Black Girl Magic " y "Black Boy Joy" que tienen como objetivo celebrar la negritud. [50]
La Dra. Watts-Jones indica en su estudio que existe un método posible para que los afroamericanos superen su racismo internalizado. [51] Al encontrar refugio dentro de la comunidad afroamericana, los miembros pueden lograr seguridad mental y física de su entorno racista. Watts-Jones afirma que la experiencia colectiva del dolor en los afroamericanos funciona en conjunto para sanar juntos. Sin embargo, el proceso de curación puede extenderse fuera de la comunidad afroamericana, al permitir que otros grupos raciales también perciban el racismo internalizado de los afroamericanos. Al hacerlo, los blancos pueden ser utilizados como aliados en lugar de otra fuerza de opresión.
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