La pureza (Pali: Vissudhi ) es un concepto importante en gran parte del budismo Theravada y Mahayana , aunque las implicaciones de la purificación moral resultante pueden verse de manera diferente en las distintas tradiciones. El objetivo es purificar la personalidad del practicante budista para que se eliminen todas las impurezas y defectos morales y de carácter ( kleśas como la ira, la ignorancia y la lujuria) y se pueda alcanzar el nirvana .
El budismo Theravada considera que el camino de la autopurificación es absolutamente vital para alcanzar el Nibbana . La principal tarea del monje budista Theravada es erradicar los defectos de la moralidad y el carácter mediante la meditación y el cultivo moral , en alianza con el cultivo de la introspección o sabiduría ( Paññā ), de modo que se pueda alcanzar la pureza del Nibbana.
Tan importante es esta noción de pureza en el budismo Theravada que el famoso monje budista y comentarista Buddhaghosa compuso una tesis central sobre el dhamma llamada El Camino de la Purificación ( Visuddhimagga ).
De manera controvertida, según los sutras Mahayana Tathāgatagarbha , la esencia inmaculada de un ser —el "verdadero yo", o naturaleza búdica— puede manifestarse una vez que los contaminantes temporales y superficiales ( kleśas ) han sido erradicados de su presencia. [1]
En el Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra , hay dos estados primarios del Tathāgatagarbha. Uno es cuando está cubierto de impurezas y es conocido como el "embrión del Tathāgata" ( Tathāgatagarbha ). El otro es cuando se libera de impurezas y ya no es el "embrión", sino el Tathāgata o Dharmakāya .
El Mahābherīharaka Sūtra explica que, cuando uno se convierte en Tathagata, mora en el Nirvana y puede ser considerado “permanente”, “firme”, “tranquilo”, “eterno” y “ser” ( ātman ). Estos contaminantes se consideran extrínsecos a la esencia del ser, en lugar de inherentes a ella. [2]
El logro de la Budeidad, que resulta de la eliminación de los kleśas , se menciona en la literatura del Tathāgatagarbha y en las obras del tibetano Jonangpa Lama Dolpopa como el "Ser puro" ( śuddha-ātman ). [3]
En contraste con la teoría del Tathagatagarbha, los Sutras de la Perfección de la Sabiduría afirman que no hay base para conceptualizar la impureza y la purificación, ya que ambas son en última instancia ilusorias. Ninguna tiene una esencia duradera, lo que no quiere decir que sean falsas, sino simplemente el resultado de nombres y conceptos convencionales. No obstante, estas escrituras también respaldan y profundizan en la necesidad de desprenderse de todas las impurezas morales si se ha de alcanzar la Budeidad con el fin de despertar a todos los seres sintientes.
