La imagen de Agusan (comúnmente conocida en Filipinas como Tara Dorada en alusión a su supuesta, pero controvertida, [1] identidad como imagen de una Tara budista ) pesa 2 kg (4,4 lb), [2] y 21 quilates. Estatuilla de oro, encontrada en 1917 a orillas del río Wawa cerca de Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao en Filipinas , [3] que data de los siglos IX-X. La figura, de aproximadamente 178 mm (7,0 pulgadas) [4] de altura, es de una deidad femenina hindú o budista, sentada con las piernas cruzadas y luciendo un tocado ricamente adornado y otros adornos en varias partes del cuerpo. Ahora se exhibe en el Museo Field de Historia Natural de Chicago . [5]
Desde su descubrimiento, la identidad de la diosa representada por la estatuilla de oro ha sido objeto de debate. [6] Las identidades propuestas para la estatuilla de oro van desde la de una diosa hindú sivaíta hasta la de una Tara budista . Estudios recientes sugieren que la imagen representa a la diosa ofrenda Vajralāsyā de la tradición budista tántrica . [7] [8]
Aunque la estatua probablemente se hizo primero como una deidad budista o hindú, también ha sido adorada como una deidad animista e incluso sirvió de altar hasta que fue robada de su lugar de culto en Agusan del Sur a principios del siglo XX. [9]
H. Otley Beyer creía que la imagen era la de una diosa hindú sivaíta , pero con las señales manuales de importancia religiosa copiadas incorrectamente por los trabajadores locales. Por tanto, sugiere que el hinduismo ya estaba en Filipinas antes de la llegada de Fernando de Magallanes , pero también sugiere que los primeros filipinos tenían una versión imperfecta del hinduismo adoptada del Imperio Majapahit . Los nativos de aquel entonces no se convirtieron al hinduismo, sino que absorbieron las tradiciones del hinduismo conservando al mismo tiempo sus propias religiones anitistas indígenas . Esta imagen dorada de Agusan parece estar modelada (o copiada) de las imágenes de bronce de Nganjuk de principios del período Majapahit. [10]
FDK Bosch, de Batavia, realizó un estudio de esta imagen en 1920, quien llegó a la conclusión de que fue realizada por trabajadores locales en Mindanao , copiando una imagen Nganjuk de principios del período Majapahit, excepto que el artista local pasó por alto el elemento distintivo. atributos sostenidos en la mano. Probablemente tuvo alguna conexión con los mineros javaneses que se sabe que extraían oro en el área de Agusan - Surigao a mediados o finales del siglo XIV. La imagen es aparentemente la de una diosa sivaíta y encaja bien con el nombre " Butuan " (que significa " falo ").
— H. Otley Beyer , 1947 [11]
Juan R. Francisco , por su parte, encontró cuestionable la conclusión de Beyer sobre la identidad de la imagen dorada. Específicamente, cuestionó las suposiciones de Beyer de que: (1) "Butuan" significa "falo (el origen del nombre "Butuan" aún está en discusión); (2) que el rey de Butuan, al no ser musulmán, debería ser, por lo tanto, un Hindú de persuasión Saiva; (3) que la existencia de otras imágenes sivaítas descubiertas entre los mandayas (al sur de donde se descubrió la imagen de Agusan) y en Cebú debería respaldar sus conclusiones sobre la identidad femenina de la diosa sivaíta de la estatuilla de oro. Como último supuesto, Francisco señaló que la identidad de las otras imágenes supuestamente "sivaítas" mencionadas por Beyer (todas ellas destruidas por el incendio que consumió el Museo Ateneo de Manila a principios de los años 1930) también es cuestionable, ya que John Carroll, quien Examinó una fotografía de la imagen de Cebú, creyó que se trata de un " Avalokitesvara , no de un Siva" [12] Francisco, basándose en el reestudio de la estatua de oro, creyó que representa una Tara budista [13] .
Parece probable que la imagen sea una diosa del panteón budista, del grupo Mahayana. Está relacionado con el concepto de una Boddhisattva femenina, y al mismo tiempo la contraparte de la diosa hindú ( Sakti ), como Tara (o esposa de un dios budista), lo cual es un desarrollo peculiar del budismo en el sudeste asiático.
— Juan R. Francisco, "Una nota sobre la imagen dorada de Agusan" (1963) [14]
Otra identidad propuesta para la imagen de Agusan es la diosa ofrendadora Vajralāsyā, una de las cuatro deidades femeninas ubicadas en el círculo interior de un mandala llamado Reino de los Diamantes (Vajradhātu). Los mandalas como el Mandala del Reino de los Diamantes del budismo tántrico son diagramas elaborados que representan el cosmos de manera metafórica o simbólica. Los mandalas se pueden representar como bidimensionales (ya sea dibujados temporalmente en superficies planas, pintados sobre tela o grabados en placas de metal), como cuadros escultóricos tridimensionales o como grandes construcciones arquitectónicas como el Borobudur en Java Central . Se cree que los mandalas tridimensionales se utilizaban para rituales sagrados que implicaban la ofrenda de agua, flores, incienso, lámparas, ungüentos, etc.
El Diamond Realm Mandala es uno de los primeros mandalas budistas más conocidos y bien documentados. Situado en el centro de dicho mandala está el Buda Vairocana , rodeado por un círculo interno de deidades. Los cuatro Budas cósmicos ocupan los cuatro puntos cardinales del círculo interior, [15] cada uno de los cuales está rodeado por cuatro asistentes, mientras que las cuatro diosas que ofrecen se sientan en las cuatro esquinas del círculo interior. Las cuatro diosas internas asociadas con las ofrendas hechas al Buda Vairocana son Vajralāsyā ("danza amorosa", sentada en la esquina sureste), Vajramālā ("guirnalda", sentada en el suroeste), Vajragītā ("canción", sentada en el noroeste). , y Vajramṛtyā ("danza", sentado al noreste). En el círculo exterior hay dieciséis deidades más, cuatro dispuestas a lo largo de cada una de las cuatro direcciones cardinales, mientras que en las esquinas intersticiales hay cuatro diosas que ofrecen ofrendas "externas" más. El círculo exterior está rodeado por 1000 budas más y 24 deidades que guardan los límites, mientras que cuatro deidades guardianas protegen los cuatro portales en los cuatro puntos cardinales.
El erudito tibetano Rob Linrothe fue uno de los primeros en reconocer la imagen de Agusan como Vajralāsyā, que siempre se muestra con las manos en las caderas. [16] Florina Capistrano-Baker está de acuerdo con esta conclusión, señalando las similitudes de estilo entre la imagen dorada de Agusan y las otras estatuillas pertenecientes a un conjunto tridimensional de Mandala del Reino de los Diamantes, como las cuatro deidades de bronce descubiertas en Nganjuk , Java (que se cree que representan las cuatro diosas ofrendadoras del círculo exterior). Las características comunes entre las estatuillas de Nganjuk y la imagen dorada de Agusan ya fueron sugeridas en 1920 por el erudito holandés FDK Bosch; sin embargo, en ese momento fue ignorado porque no se presentaron ilustraciones de las figuras de bronce. Estudios recientes están reevaluando la relación entre la imagen dorada de Agusan y las deidades de bronce de Nganjuk, ya que se cree que se hicieron aproximadamente en la misma época (siglos X-XI). La identificación de la estatuilla de oro con la diosa ofrendadora Vajralāsyā también implica que no es más que una parte singular de un conjunto más amplio de deidades ofrendadoras asociadas con el mandala del Reino de los Diamantes , cuyo paradero sigue siendo desconocido y muy probablemente se pierda en el tiempo. [17]
Aunque se ha pasado por alto el estudio de la relación entre Agusan Vajralasya y las diosas ofrendadoras Nganjuk, está claro que la imagen de Agusan pertenece al mismo género.
— Florina H. Capistrano-Baker, "Butuan in Early Southeast Asia", Philippine Ancestral Gold (2011) [18]
Uno de los factores que dificulta la identificación de la imagen por parte de los estudiosos es el hecho de que no presenta atributos iconográficos específicos. Los orfebres de Filipinas conocían las convenciones artísticas hindúes y budistas, pero no incluían motivos que los identificaran como deidades específicas. Es posible que los orfebres filipinos hayan hecho esto intencionalmente para mantener su identidad étnica. [19]
En 1917, la imagen de Agusan fue encontrada por una mujer manobo a lo largo de las orillas del río Wawa cerca de Esperanza, Agusan del Sur . [20] Conservó el artefacto como una manika (muñeca) hasta que fue adquirido por el entonces vicegobernador de Agusan, Blas Baklagon, [21] después de lo cual ganó el nombre de Buwawan ni Baklagon (Oro de Baklagon). Sin embargo, según Constancia Guiral, nieta del descubridor de la imagen de oro, su abuela llamada Belay Campos conservó el artículo como manika (muñeca) y luego lo colocó en un altar para culto hasta que fue robado de su tradicional casa manobo. [22] Luego terminó en manos de Blas Baklagon. En 1918, Baklagon llamó la atención del Dr. H. Otley Beyer sobre el artefacto , quien lo llamó "el hallazgo más espectacular realizado hasta ahora en la arqueología filipina". Beyer, que entonces era presidente del Departamento de Antropología de la Universidad de Filipinas y, por tanto, también se desempeñaba como curador honorario del Museo Nacional de Filipinas , intentó convencer al gobierno colonial estadounidense en Filipinas de que comprara la imagen de Agusan para el Museo Nacional de Filipinas en Manila. Sin embargo, el gobierno no pudo comprar el artefacto por falta de fondos. [23] La propiedad pasó luego a Agusan Coconut Company, con quien Blas Baklagon tenía una deuda. La noticia de su existencia finalmente llegó a personas importantes como Louise Wood, cuyo esposo Leonard Wood sirvió como gobernador general estadounidense en Filipinas. Temiendo que la imagen pudiera ser fundida por su valor en oro, la Sra. Wood llevó a cabo una campaña de recaudación de fondos para la compra del artefacto de oro. Consiguió la ayuda de Fay-Cooper Cole, curadora del departamento del Sudeste Asiático del Chicago Field Museum , junto con Shaler Matthews, profesora de la Universidad de Chicago, para la campaña de recaudación de fondos. [24] Sus esfuerzos dieron sus frutos cuando la imagen finalmente fue adquirida para el museo en 1922 por ₱ 4.000,00. Luego, la imagen fue enviada a los Estados Unidos en 1922 y finalmente se exhibió en el Museo Field de Historia Natural de Chicago, donde todavía se conserva hasta el día de hoy. Desde el siglo XXI, el sitio de Agusan donde se encontró la imagen se ha convertido en un lugar de peregrinación tanto para budistas como para animistas. [25]
El artefacto ha sido fuente de conflicto entre filipinos y estadounidenses durante muchos años, y muchos estudiosos filipinos han exigido su devolución. Se considera un tesoro nacional del país, no declarado durante el momento de su descubrimiento y vendido a los estadounidenses durante un período de dificultades financieras nacionales que llevaron a la incapacidad del gobierno filipino de comprar el artefacto cuando fue subastado. Los académicos han argumentado que si la razón por la que el Museo Field tomó el artefacto fue por temor a que se hubiera fundido, entonces el museo debería devolverlo, o al menos permitir que Filipinas vuelva a comprar el artefacto, dado el escenario que involucra la imagen. Ahora es poco probable que se funda para obtener oro. [26] [27]
También se menciona cómo el artefacto fue comprado por un museo estadounidense durante una época en la que Filipinas se encontraba en dificultades financieras y bajo el gobierno colonial de Estados Unidos. Uno de los principales defensores del retorno de la imagen de Agusan es el exsenador Aquilino Pimentel Jr. , quien pronunció su último discurso de privilegio específicamente con el propósito de abogar por su repatriación a Filipinas. [26] El Museo Field ha declarado que puede devolver la imagen dorada si el gobierno filipino lo "solicita enérgicamente". [26] [27]
En abril de 2018, un documental de GMA Network presentó la imagen de Agusan, esta vez mostrando a la gente de Agusan del Sur apoyando la repatriación de la estatuilla. [26] Los estudiosos también encontraron un documento que demuestra el derecho de Filipinas a reclamar el artefacto. [26] A los académicos, en asociación con el gobierno, se les encomendó la tarea de perseguir el reclamo filipino sobre la imagen. [26] [27]
La cuestión de su identificación aún está indecisa.
Descripción:
Imagen dorada de Agusan de la deidad hindú [figura Devi, diosa. 1000-1300 d.C. Figura de oro macizo de 4 1/2 libras de una deidad hindú o budista]
Fue encontrado en 1917 en la margen izquierda del río Wawa cerca de Esperanza, Agusan, en el este de Mindanao, tras una tormenta e inundación.
La estatua [figura] mide aproximadamente 178 mm de altura (FMNH A109928).
Desde el momento en que la imagen de Agusan salió a la luz por primera vez, la identidad de la mujer retratada ha sido objeto de conjeturas y controversias.
Anteriormente se pensaba que esta imagen era una Tārā distorsionada, pero recientemente fue identificada correctamente como un Vajralāsyā ('Bodhisattva de la danza amorosa'), una de las cuatro deidades asociadas con el suministro de ofrendas al Buda Vairocana y ubicada en la esquina sureste de un Vajradhātumaṇḍala. .
Los estudiosos creen que la estatua puede representar a una diosa ofrenda de un mandala tridimensional Vajradhatu (Mundo Diamante).
El problema aquí es que las imágenes a las que se hace referencia fueron destruidas en el incendio que consumió el Museo Ateneo de Manila a principios de la década de 1930. Su identidad es, en el mejor de los casos, cuestionable, ya que John Carroll, que examinó una fotografía de la imagen de Cebú, cree que es "un Avalokitesvara, no un Siva".
Está la ahora famosa imagen de Agusan, que originalmente fue identificada como Saiva en orientación por Beyer, pero que yo identifiqué como una Tara budista sobre la base de un nuevo estudio de la imagen.
Los cuatro budas que rodean a Vairocana son Aksobhya en el este, que señala hacia la tierra; Ratnasambhava al sur, que muestra el gesto de caridad; Amitabha al oeste, en meditación; y Amoghasiddh al norte, haciendo un gesto que indica valentía.
El erudito tibetano Rob Linrothe identifica la imagen de Agusan como una de las cuatro diosas ofrendadoras "internas" en un mandala tridimensional vajradhatu , o Mundo Diamante.
La recuperación de una única diosa que ofrece ofrendas y que probablemente sea parte de un conjunto más grande plantea una serie de preguntas intrigantes. ¿Dónde están las otras figuras?
Una de las antigüedades más espectaculares jamás encontradas en Filipinas es una estatua de oro encontrada en Agusan en 1917. Se parece mucho a las deidades indias, pero no tiene atributos iconográficos específicos. Varios objetos de la Colección Locsin muestran que los orfebres de Filipinas conocían las convenciones artísticas hindúes y budistas, pero no incluían motivos que los identificaran como deidades específicas. Es posible que los orfebres filipinos hayan hecho esto intencionalmente para mantener su identidad étnica.
Fue encontrado en 1917 por una mujer manobo a orillas del río Wawa, no lejos de su confluencia con el río Agusan, en Esperanza, Agusan del Sur.
Fue encontrado por una mujer que se había adentrado al barranco, luego de la tormenta; y de sus manos pasó a las de Bias Baklagon, un funcionario local.
Imploró al gobierno colonial estadounidense que comprara la imagen para el museo. Pero sus esfuerzos de cabildeo no tuvieron éxito, ya que el gobierno afirmó que no tenía fondos disponibles para comprarlo.
Temiendo que la imagen pudiera fundirse por su valor en oro, la Sra. Wood recaudó fondos para comprarla para el Museo Field de Historia Natural de Chicago. Consiguió la ayuda de Cole, entonces curador del sudeste asiático en el museo de Chicago, y de Shaler Matthews, profesor de la Divinity School de la Universidad de Chicago.