Abū Shuʿayb Muḥammad ibn Nuṣayr al-Numayri ( árabe : أبو شعيب محمد بن نصير النميري ), [1] murió después de 868, [2] fue considerado por sus seguidores como el representante ( Bāb ) del décimo imán duodécimo , Ali al-Hadi y del undécimo imán duodécimo, Hasan al-Askari , y fundador de los alauitas . Ibn Nusayr era conocido por sus seguidores como representante (Bab) de al-Askari y del duodécimo Imam Doce, Hujjat-Allah al-Mahdi durante la Ocultación Menor . [3] [4] Un rival suyo al afirmar ser el bāb (puerta) de los imanes fue Abu Yaqub Ishaq, fundador de Ishaqiyya. [5]
Ibn Nusayr afirmó que Ali ibn Hadi tenía una "naturaleza divina". [6] Los seguidores de Ibn Nusayr son conocidos como los Nusayris [7] ( árabe : نصيري ) o, desde la década de 1920, los alauitas ( árabe : علوي ). [8]
Nusayr era un árabe de la tribu norteña de Banu Numayr , [9] aunque también se ha mencionado que era de origen persa pero estaba asociado con la tribu árabe al-Namir. [10]
Después de la muerte de al-Askari, la comunidad chiíta se enfrentó a la cuestión de quién era el sucesor del Imam, algunos decían que al-Askari dejó un hijo, Hujjat-Allah al-Mahdi , que se comunicaba con los chiítas a través de los Cuatro Diputados . Ibn Nusayr afirmó haber tenido intimidad con el décimo y undécimo imanes, y al enterarse de la noticia del hijo oculto intentó afirmar que era un representante del Imam oculto . Su afirmación fue rechazada por la corriente principal chiíta, y Nusayr fue posteriormente excomulgado por Abu Jafar Muhammad ibn Uthman , el segundo lugarteniente oficial del Imam oculto. [11]
Nusayr también era propenso a estas payasadas al principio de su carrera cuando afirmó que al-Hadi era de hecho divino y que había sido enviado por al-Hadi como profeta, por lo que fue oficialmente "maldecido" por la comunidad chiíta. La segunda "maldición" fue cuando afirmó ser la puerta ( bab ) de al-Askari. [12] En cualquier caso, lo esencial es que Nusayr pretendía ser el más íntimo de los íntimos del décimo y undécimo imanes. La muerte de al-Askari y la confusión sobre su sucesor produjeron un cisma en el que Nusayr fue oficialmente desterrado de la comunidad chiíta. Por lo tanto , la corriente principal ( doce ) chiítas estaba encabezada por los Cuatro Diputados , mientras que los nusayris (alauitas) pasaron a la clandestinidad.
La excomunión de Nusayr de la comunidad chiita y su conflicto con los representantes oficiales del imán oculto fueron probablemente representativos de la tensión producida por la muerte de Askari. Sin sucesor, sólo quedaban dos caminos: los Babs (íntimos de los imanes que decían conocer su voluntad) y los Wukala (representantes). [13]
Nusayr no afirmó ser el bab de ambos imanes, per se, sino que afirmó ser el bab de al-Hadi, y durante la vida de al-Askari, su ismo . La doctrina del ma'na , el ismo y el bab es una doctrina nusayri. Obviamente, la ambición de Nusayr era presentarse como alguien íntimo del Imam oculto (en cierto modo tratando de "atrapar esa ola"), pero esto no funcionó. Es importante señalar esto, porque si al-Askari no hubiera dejado un hijo, entonces los verdaderos sucesores de la comunidad chiita habrían sido los bābs de los imanes, y no un hijo invisible de cuestionable historicidad, a quien se le atribuyen poderes divinos y vida útil anormalmente larga. Visto de esta manera, podría decirse que antes de la división chiita extrema-moderada, toda la comunidad chiita era una, pero tras la muerte de al-Askari (los diez imanes anteriores habían sido legítimos), la doctrina alauita fue exiliada con Nusayr y sus seguidores en Siria y Turquía, [14] [15] donde se predice que residirán los abdal. [dieciséis]
Fuentes chiítas informan que Ibn Nusayr fue maldecido y excomulgado dos veces. La primera vez fue cuando afirmó ser un profeta enviado por al-Hādī, a quien atribuía divinidad y enseñaba la doctrina de la transmigración. La segunda vez fue después de la muerte de Ḥasan al-ʿAskarī, cuando Ibn Nusayr afirmó que era el bāb (su mensajero íntimo) de este Imām.
Este último punto de vista está relacionado con la doctrina central de Nuṣayrī relativa a la encarnación de la deidad en los once imanes y a la revelación de los misterios religiosos por al-ʿAskarī a su discípulo Muḥammad ibn Nuṣayr. Desde este punto de vista, no hay lugar para Muḥammad, hijo de al‐ʿAskarī, como duodécimo Imam, pero conserva, como en el duodecimo chiísmo, su papel de Mahdī.
Es más, además de su encarnación en una serie de tríadas a lo largo de la historia, la divinidad también se materializa en los primeros once imanes del chiísmo duodécimo, comenzando con ʿAli y terminando con Ḥasan al-ʿAskari.
`Ali dijo: "No maldigas al pueblo de Siria, porque entre ellos están los Sustitutos (al-abdal), pero maldice su injusticia.