Shahmaran [a] es una criatura mítica, mitad mujer y mitad serpiente, originaria del folclore indoiraní y turco . [1]
El nombre Shāhmārān proviene de las palabras persas Shāh (شاه) y mārān ( ماران ; transl. ' serpientes '; sg. مار mar ). De ahí que el nombre Shāhmārān signifique literalmente "el rey de las serpientes". [2]
Shahmaran es una criatura mítica, mitad serpiente y mitad mujer, retratada como una criatura de dos cabezas con una corona en cada cabeza, que posee una cabeza humana femenina en un extremo y una cabeza de serpiente en el otro, posiblemente representando una figura fálica. . [3] La parte humana también está decorada con un gran collar. [4] [5]
Shahmaran está atestiguado en la literatura de Oriente Medio, como en el cuento "La historia de Yemliha: una reina subterránea" de Las mil y una noches , y en el nombre de Camasb . [6] Su historia parece estar presente en la parte oriental de la península de Anatolia , [7] o en el sureste y este de Turquía (que comprende áreas de comunidades kurdas, árabes, asirias y turcas). [8]
Debido a su antigüedad, existen muchas variaciones de una misma historia. [9]
En una versión, el primer encuentro humano con Shahmaran es un joven llamado Jamasp ( persa : Jāmāsp جاماسپ), quien también es conocido por Yada Jamsab (otras grafías son Jambs, Camasb y Jamisav). [10] [11] [12] Jamasp se queda atrapado en una cueva después de intentar robar miel con algunos amigos, sus amigos lo dejan solo en la cueva. [10] Decide explorar la cueva y encuentra un pasaje a una cámara que parece un jardín místico y hermoso con miles de serpientes de color blanquecino y los Shahmaran viviendo juntos en armonía. [10] [13] En este punto, Shahmaran y Jamasp se enamoran y viven en la cámara de la cueva, y Shahmaran le enseña sobre medicinas y hierbas medicinales. [10] Jamasp extraña vivir en la superficie y quiere irse, le dice a Shahmaran que no compartirá el secreto de que ella viva allí. [10] Pasan muchos años.
El rey de la ciudad de Tarso enferma y el visir descubre que el tratamiento de su enfermedad requiere la carne de Shahmaran. [13] Jamasp le dice a la gente del pueblo dónde vive Shahmaran, según la leyenda que dice Shahmaran, "blandéceme en un plato de barro, dale mi extracto al visir y alimenta con mi carne al sultán". [13] La llevan a la ciudad y la matan en un baño llamado "Şahmaran Hamam". [10] El rey come su carne y vive, el visir bebe el extracto y muere. [10] [13] Jamasp bebe el agua de Shahmaran y se convierte en médico al obtener la sabiduría de Shahmaran. [10] [13] [14]
Una narración similar está atestiguada en el corpus Las mil y una noches , con el título La reina de las serpientes : un filósofo griego llamado Daniel tiene un hijo llamado Hasîb Karîm al-Dîn. En cierto punto de la historia, Hasîb cae en una cisterna, pero escapa y llega a la guarida de las serpientes y se encuentra con su líder de rostro humano, que se presenta como Yamlîkhâ, "reina de las serpientes". Después de un tiempo, Hasîb desea regresar al mundo superior, pero la reina de las serpientes le advierte que entrará en una casa de baños y esto la conducirá a la muerte. A pesar de su sombría predicción, Hasîb promete no entrar nunca en una casa de baños y la dejan ir. Sin embargo, tal como lo predijo la reina serpiente, Hasîb ingresa a una casa de baños, lo que inicia una cadena de eventos que lleva a un visir malvado convocar a la reina desde el pozo. Resignada a su destino, la reina instruye a Hasîb: hay que cortarla y cocinar su carne, y colocar el caldo en tres ampollas; la primera ampolla se entregará al visir, pero Hasîb sólo tiene que beber de la segunda. Sucede así: el malvado visir bebe del primer frasco y muere, mientras que Hasîb bebe del segundo y adquiere el conocimiento universal de las ciencias. [15] Según los eruditos Ulrich Marzolph y Richard van Leewen, el nombre del héroe, "Hâsib", es una traducción árabe del nombre persa "Jamasp". [dieciséis]
Los kurdos han visto tradicionalmente a la serpiente como un símbolo de suerte y fuerza, y continúan teniendo imágenes de Shahmaran en vidrio o metal, que a su vez se exhiben en sus paredes. [17] [18] [19]
En Turquía , se cree que Shahmaran vive en la ciudad mediterránea de Tarso , y se cuenta una leyenda similar en la parte oriental del país, concretamente en Mardin , una ciudad con una gran población kurda y árabe. [12] En estas regiones se evoca comúnmente su leyenda, con su imagen representada en bordados, telas, alfombras y joyas. La historia y las imágenes de Shahmaran se consideran un tesoro nacional en Turquía. [13]
Los eruditos Wolfram Eberhard y Pertev Naili Boratav idearon un sistema de clasificación para los cuentos y narrativas populares turcos, llamado Typen türkischer Volksmärchen ("Catálogo de cuentos populares turcos"). En su trabajo conjunto, registraron un tipo de cuento turco indexado como TTV 57, "Der Schlangenkönig Schahmeran" ("El rey serpiente Shahmeran"), con 7 variantes enumeradas. En este tipo de cuento, el héroe (un niño pobre llamado Cami Sap, Camelel o Canibis) va al bosque y cae en un pozo o hoyo donde se encuentra con Shahmeran; después de algunos años allí abajo, regresa a la civilización; más tarde, el antagonista (un padishah local o un hechicero, según la variante) es alertado de la presencia de Shahmeran y desea consumir su carne; Shahmeran instruye al pobre muchacho: debe cocinar su carne y beber su caldo, pero sólo la segunda porción, y dejar que el antagonista la beba primero; el antagonista actúa y muere, mientras que el héroe se convierte en un hábil sanador. [20]
Muchas de las versiones de la historia de Shahmaran se encuentran en libros de ficción, incluida la traducción de JC Mardrus de Las mil noches y una noche como la historia de "Jemlia, el sultán del subsuelo" y El anillo de Shah Maran, una historia de las montañas. del Kurdistán de Raphael Emmanuel (1944). [21] [22] [ se necesita mejor fuente ] Este último cuenta la historia popular de un niño que comparte pan con los animales y se gana el respeto de Shahmaran. [22]
Según el folclorista uzbeko Mansur Afzalov, en el cuento uzbeko "Ибн Сино билан Ибн Хорис" ("Ibn Sina e Ibn Khoris"), Ibn Sina es recibido por "Шохиморон" ("Shohimoron"), el rey de las serpientes, en el reino de las serpientes. guarida. Ibn Sina también bebe un caldo elaborado con la serpiente y adquiere poderes mágicos. [23]
La cantante holandesa de ascendencia iraní, Sevdaliza , incluyó una canción titulada "Shahmaran" en su álbum de estudio debut ISON . [24]
Desde c. Desde 2016, los partidarios de LGBTQ en Turquía y lugares de Medio Oriente han estado utilizando la imagen de Shahmaran como símbolo de apoyo a las cuestiones LGBTQ. [12] La imagen de Shahmaran también ha sido utilizada para simbolizar la fuerza de las mujeres kurdas por los artistas Zehra Doğan y Canan Senol . [12] [25] En 2020, la Municipalidad Metropolitana de Mardin en Turquía organizó una exposición de arte público, Shahmaran Mardin, con estatuas de Shahmaran del artista Ayla Turan, que fueron decoradas por artistas y empresas locales. [13]
La serie de Netflix de 2023 Shahmaran también se basa en la leyenda en un entorno moderno. [26]
La cuenca Shah Maran-Daulatabad es un antiguo sistema de riego de la Edad del Hierro , encontrado en las décadas de 1960 y 1970 cerca de Tepe Yahya, en el suroeste de Irán. [27] [28]
En Adana , en el sur de Turquía, el Yılankale (Castillo de la Serpiente) es conocido localmente como el hogar de Shahmaran. [29] [30]
Shahmeran Hamam , un hammam (baño turco) histórico en Tarso , Turquía, está asociado con Shahmaran. [31]
... la reina serpiente Shāhmārān, un personaje originario del folclore turco o indoiraní.
(...) llamado Šahmaran (NP. šāh-i mārān 'rey de las serpientes' (...)
Además, la serpiente era, y sigue siendo, considerada un símbolo de buena fortuna y poder entre el pueblo kurdo y la "imagen de Shahmaran (la reina de las serpientes) está representada en vidrio o metal, y se ve colgada en las paredes incluso hoy".Consultado el 14 de mayo de 2023.
Sin embargo, con respecto a los elementos culturales colectivos compartidos en Medio Oriente en general, y en Kurdistán en particular, la imagen de Shahmaran se destaca como la manifestación más probable del arquetipo femenino perdido, o la Madre Tierra. Es una poderosa figura mítica en la región, y su imagen también aparece en cada vivienda rural tradicional de la pradera kurda como parte de su cultura e identidad colectiva a través de los siglos.
[...] a pesar de miles de años de presión islámica monoteísta, la imagen y el mito [de Shaymaran] se transmiten de generación en generación y siguen siendo parte del hogar y la vida cotidiana de los kurdos. [...] los kurdos no han dejado de pintar, grabar, imprimir y bordar su imagen o exhibirla en sus paredes.
