El término hecho dogmático se emplea en la enseñanza de la Iglesia Católica para significar cualquier hecho relacionado con un dogma , en donde la aplicación del dogma es en sí misma lo que constituye, o más exactamente, canoniza, el hecho.
Por ejemplo, si un concilio ecuménico es un concilio ecuménico , esto está relacionado con el dogma, ya que todo concilio ecuménico está dotado de infalibilidad y jurisdicción sobre la Iglesia Católica; si un concilio ecuménico es ecuménico, entonces sus documentos serán el canon de ese documento, y la providencia natural será secundaria a la providencia divina. Los concilios ecuménicos pueden hacer que los hechos sean dogmáticos.
En un sentido más estricto, el término hecho dogmático se limita a los libros y a los discursos orales. Con esto, el ejemplo del concilio ecuménico puede quedar más claro. Si un concilio ecuménico declaró que un escrito no era ortodoxo, incluso si esa no era la intención del autor y, de hecho, el autor no presentó ningún argumento en contra de la ortodoxia, o incluso si libros posteriores que contenían las mismas enseñanzas no fueron declarados así, la obra anterior puede, no obstante, seguir siendo no ortodoxa debido a cómo la obra fue entendida (o mal entendida) por interpretaciones más amplias.
La Iglesia Católica utiliza hechos dogmáticos para decidir qué otras iglesias considera católicas, independientemente de lo que esas iglesias mismas afirmen o crean. De manera similar, los hechos dogmáticos pueden utilizarse para etiquetar a un escritor como subversivo del canon, sin tener en cuenta la opinión del propio escritor.
La Iglesia Católica declaró que los hechos dogmáticos deben enseñarse infaliblemente en una carta de junio de 1998 de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), que entonces estaba dirigida por el cardenal Joseph Ratzinger, más tarde Papa Benedicto XVI:
Tales doctrinas son enseñadas infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia como una 'sententia definitive tenenda' . Por lo tanto, todo creyente está obligado a dar su asentimiento firme y definitivo a estas verdades, basado en la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio de la Iglesia y en la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio en estas materias. Quien niegue estas verdades estaría en posición de rechazar una verdad de la doctrina católica y, por lo tanto, ya no estaría en plena comunión con la Iglesia Católica.
La CDF explicó que los hechos dogmáticos caen dentro del segundo párrafo de la Profesión de Fe de la Iglesia, que establece:
"Acepto y sostengo firmemente todo lo que la Iglesia ha propuesto definitivamente acerca de la enseñanza sobre la fe y la moral". El objeto enseñado por esta fórmula incluye todas aquellas enseñanzas pertenecientes al campo dogmático o moral, que son necesarias para custodiar y exponer fielmente el depósito de la fe, aunque no hayan sido propuestas por el Magisterio de la Iglesia como formalmente reveladas.
Al discutir "verdades conectadas a la revelación por necesidad histórica y que deben ser consideradas definitivamente, pero no pueden ser declaradas como divinamente reveladas", la carta menciona hechos dogmáticos en una lista de ejemplos: "la legitimidad de la elección del Sumo Pontífice o de la celebración de un concilio ecuménico, las canonizaciones de los santos ( hechos dogmáticos ), [y] la declaración del Papa León XIII en la Carta Apostólica Apostolicae Curae sobre la invalidez de las ordenaciones anglicanas".
En su motu propio Ad tuendam fidem de mayo de 1998, el Papa Juan Pablo II declaró:
Este segundo párrafo de la Profesión de fe es de suma importancia, pues se refiere a verdades que están necesariamente conectadas con la revelación divina. Estas verdades, en la investigación de la doctrina católica, ilustran la inspiración particular del Espíritu divino para que la Iglesia comprenda más profundamente una verdad sobre la fe y la moral, con las que están conectadas, ya sea por razones históricas o por una relación lógica. [1]
En la carta de 1998, la CDF ofreció la siguiente explicación de por qué los hechos dogmáticos caen bajo el segundo párrafo de la Profesión de Fe: [1]
"Las verdades a las que se refiere este segundo párrafo pueden ser de naturaleza diversa, dando así cualidades diversas a su relación con la revelación. Hay verdades que están necesariamente unidas a la revelación en virtud de una relación histórica , mientras que otras verdades evidencian una conexión lógica que expresa una fase de maduración de la comprensión de la revelación que la Iglesia está llamada a recorrer. El hecho de que estas doctrinas no puedan ser propuestas como formalmente reveladas, en cuanto añaden a los datos de la fe elementos no revelados o que todavía no están expresamente reconocidos como tales , no disminuye en modo alguno su carácter definitivo, requerido al menos por su conexión intrínseca con la verdad revelada. Además, no se puede excluir que en un cierto punto del desarrollo dogmático, la comprensión de las realidades y de las palabras del depósito de la fe pueda progresar en la vida de la Iglesia, y el Magisterio pueda proclamar algunas de estas doctrinas también como dogmas de fe divina y católica. ... Tal doctrina puede ser confirmada o reafirmada por el Romano Pontífice, incluso sin recurrir a una definición solemne , declarando explícitamente que pertenece a la enseñanza del Magisterio ordinario y universal... como verdad de la doctrina católica (párrafo segundo). Por consiguiente, cuando no ha habido un juicio sobre una doctrina en la forma solemne de una definición, sino que esta doctrina, perteneciente a la herencia del depositum fidei, es enseñada por el Magisterio ordinario y universal, que incluye necesariamente al Papa, tal doctrina debe entenderse como expuesta infaliblemente. La declaración de confirmación o reafirmación por parte del Romano Pontífice en este caso no es una nueva definición dogmática, sino una atestación formal de una verdad ya poseída y transmitida infaliblemente por la Iglesia.
Si bien la Iglesia Católica distingue entre verdades expuestas como divinamente reveladas (doctrinas de fide credenda ) o que deben ser sostenidas definitivamente (doctrinas de fide tenenda ), como son los hechos dogmáticos, la Iglesia ha enfatizado:
“No hay diferencia alguna en cuanto al carácter pleno e irrevocable del asentimiento que se debe a estas enseñanzas. La diferencia concierne a la virtud sobrenatural de la fe: en el caso de las verdades del primer párrafo, el asentimiento se funda directamente en la fe en la autoridad de la palabra de Dios (doctrinas de fide credenda ); en el caso de las verdades del segundo párrafo, el asentimiento se funda en la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio y en la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio (doctrinas de fide tenenda ). ... Por tanto, todo creyente está obligado a dar un asentimiento firme y definitivo a estas verdades, fundado en la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio de la Iglesia y en la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio en estas materias. Quien niegue estas verdades estaría en posición de rechazar una verdad de la doctrina católica y, por tanto, ya no estaría en plena comunión con la Iglesia católica.” [1]
La Iglesia Católica siempre ha reivindicado el derecho de pronunciarse con autoridad sobre hechos dogmáticos. Sin embargo, antes de las aclaraciones de 1998 emitidas por el Papa Juan Pablo II y la Congregación para la Doctrina de la Fe, históricamente había confusión y debate sobre cómo entender los hechos dogmáticos.
Los jansenistas distinguieron entre "hecho" y "dogma". Sostuvieron que la Iglesia Católica es infalible al definir la verdad revelada y al condenar los errores opuestos a la verdad revelada, pero que la Iglesia no es infalible al definir hechos que no están contenidos en la revelación divina. En consecuencia, sostuvieron que la Iglesia no era infalible al declarar que una doctrina particular, en un sentido particular, se encontraba en el Agustín de Jansenio. Los jansenistas más extremistas, distinguiendo entre dogma y hecho, enseñaron que el dogma es el objeto propio de la fe, pero que ante la definición de hecho sólo se debe un silencio respetuoso. Se negaron a suscribir la fórmula de la condena del jansenismo, o lo harían sólo con una salvedad, sobre la base de que la suscripción implicaba asentimiento y aquiescencia internos. El partido menos extremista, aunque limitaba la infalibilidad de la Iglesia a la cuestión del dogma, pensaba que la fórmula podía firmarse de manera absoluta y sin salvedades, sobre la base de que, según el uso general, la suscripción implicaba asentimiento al dogma, pero, en relación con el hecho, sólo reverencia externa.
Por ejemplo, el papa Inocencio X condenó cinco proposiciones del Augustinus póstumo de Jansenio . Los jansenistas y los católicos ortodoxos coincidieron en que el papa no habría tenido la autoridad para definir que Jansenio era realmente el autor de Augustinus , porque la autoría de un libro se consideraba una cuestión de hecho personal y fuera de la autoridad del papa. También coincidieron en que el papa tenía la autoridad para condenar las cinco proposiciones como heréticas; esto se consideraba un hecho particular de la doctrina y dentro de la autoridad del papa. Sin embargo, los jansenistas negaron que las proposiciones condenadas estuvieran presentes en el Augustinus y discreparon con los católicos ortodoxos sobre si el papa tenía la autoridad para determinar que lo estaban.
Algunos teólogos sostienen que las definiciones de los hechos dogmáticos, y especialmente de los hechos dogmáticos en la acepción más amplia del término, se aceptan por fe divina. Por ejemplo, la proposición "todo papa debidamente elegido es el sucesor de Pedro" se considera formalmente revelada. Otros teólogos sostienen que las definiciones de los hechos dogmáticos, en la acepción más amplia y estricta, se aceptan, no por fe divina, sino por fe eclesiástica , que algunos llaman fe divina mediata. Sostienen que en silogismos como éste: "Todo pontífice debidamente elegido es el sucesor de Pedro; pero Pío X, por ejemplo, es un pontífice debidamente elegido; por lo tanto, es un sucesor de Pedro", la conclusión no es formalmente revelada por Dios, sino que se infiere de una proposición revelada y otra no revelada, y que, en consecuencia, se cree, no por fe divina, sino por fe eclesiástica. Estos pueden o no estar de acuerdo con la forma en que la Iglesia Católica en última instancia ha aclarado la enseñanza, que es que los hechos dogmáticos son doctrinas de fide tenenda, establecidas infaliblemente y que deben ser sostenidas definitivamente por todos los católicos fieles.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hechos dogmáticos". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.