El hebreo samaritano ( ࠏࠨࠁࠬࠓࠪࠉࠕ ʿ Îbrit ) es una tradición de lectura utilizada litúrgicamente por los samaritanos para leer el idioma hebreo antiguo del Pentateuco samaritano , en contraste con el hebreo tiberiano entre el pueblo judío.
Para los samaritanos, el hebreo antiguo dejó de ser una lengua hablada cotidiana y fue sucedido por el arameo samaritano , que a su vez dejó de ser una lengua hablada en algún momento entre los siglos X y XII y fue sucedido por el árabe (o más específicamente el árabe palestino samaritano ).
La fonología del hebreo samaritano es muy similar a la del árabe samaritano y es utilizada por los samaritanos en la oración. [2] Hoy en día, la lengua vernácula hablada entre los samaritanos se divide en partes iguales entre el hebreo israelí moderno y el árabe palestino , dependiendo de si residen en Holon (Israel) o en Siquem (es decir, Naplusa , en el Área A de Palestina ).
La lengua samaritana se conoció en detalle por primera vez en el mundo occidental con la publicación de un manuscrito del Pentateuco samaritano en 1631 por Jean Morin . [4] En 1616, el viajero Pietro della Valle había comprado una copia del texto en Damasco , y este manuscrito, ahora conocido como Códice B, fue depositado en una biblioteca parisina . [5]
Entre 1957 y 1977, Ze'ev Ben-Haim publicó en cinco volúmenes su monumental obra hebrea sobre las tradiciones hebrea y aramea de los samaritanos. Ben-Haim, cuyas opiniones prevalecen hoy, demostró que el hebreo samaritano moderno no es muy diferente del samaritano del Segundo Templo, que en sí mismo era un idioma compartido con los demás residentes de la región antes de ser suplantado por el arameo. [6]
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El hebreo samaritano está escrito en el alfabeto samaritano , un descendiente directo del alfabeto paleohebreo , que a su vez es una variante de la escritura proto-sinaítica anterior .
El alfabeto samaritano es similar a la escritura que aparece en muchas monedas e inscripciones hebreas antiguas. [7] Por el contrario, todas las demás variedades de hebreo, tal como lo escriben los judíos , emplean el alfabeto hebreo cuadrado posterior , que es de hecho una variación del alfabeto arameo que los judíos comenzaron a usar en el cautiverio babilónico después del exilio del Reino de Judá. en el siglo VI a.C. Durante el siglo III a. C., los judíos comenzaron a utilizar esta forma estilizada "cuadrada" de la escritura utilizada por el Imperio aqueménida para el arameo imperial , su escritura de la cancillería [8] , mientras que los samaritanos continuaron usando el alfabeto paleohebreo, que evolucionó hasta convertirse en el Alfabeto samaritano.
En los tiempos modernos, se utiliza una variante cursiva del alfabeto samaritano en los afectos personales.
Consonantes
vocales
El hebreo samaritano muestra las siguientes diferencias consonánticas con respecto al hebreo bíblico: Los fonemas originales */b ɡ d k p t/ no tienen alófonos espirantizados, aunque al menos algunos sí los tenían originalmente en hebreo samaritano (evidenciado en la preposición "en" ב- /av / o /b/ ). */p/ ha cambiado a /f/ (excepto ocasionalmente */pː/ > /bː/ ). */w/ ha cambiado a /b/ en todas partes excepto en la conjunción ו- 'y' donde se pronuncia /w/ . */ɬ/ se ha fusionado con /ʃ/ , a diferencia de todas las demás tradiciones hebreas contemporáneas en las que se pronuncia /s/ . Las laríngeas /ʔ ħ h ʕ/ se han convertido en /ʔ/ o nulas en todas partes, excepto antes de /a ɒ/ donde */ħ ʕ/ a veces se convierten en /ʕ/ . /q/ a veces se pronuncia como [ʔ] , aunque no en la lectura del Pentateuco, como resultado de la influencia del árabe samaritano. [10] /q/ también se puede pronunciar como [χ] , pero esto ocurre sólo en raras ocasiones y en lectura fluida. [10]
La longitud fonémica es contrastiva, por ejemplo /rɒb/ רב 'grande' versus /rɒːb/ רחב 'ancho'. [12] Las vocales largas suelen ser el resultado de la elisión de consonantes guturales. [12]
/i/ y /e/ se realizan como [ə] en sílabas postónicas cerradas, por ejemplo /bit/ בית 'casa' /abbət/ הבית 'la casa' /ɡer/ גר /aɡɡər/ הגר. [13] En otros casos, /i/ acentuada cambia a /e/ cuando esa sílaba ya no está acentuada, por ejemplo /dabbirti/ דברתי pero דברתמה /dabbertimma/ . [13] /u/ y /o/ sólo contrastan en sílabas postónicas abiertas, por ejemplo, ידו /jedu/ 'su mano' ידיו /jedo/ 'sus manos', donde /o/ proviene de un diptongo contraído. [14] En otros entornos, /o/ aparece en sílabas cerradas y /u/ en sílabas abiertas, por ejemplo, דור /dor/ דורות /durot/ . [14]
El estrés generalmente difiere de otras tradiciones y se encuentra generalmente en la penúltima y, a veces, en la última.
Quién, cuál: éšar.
Cuando se añaden sufijos, ê y ô en la última sílaba pueden convertirse en î y û: bôr (bohr judío) "pit" > búrôt "pits". Tenga en cuenta también af "ira" > éppa "su ira".
Los segolados se comportan más o menos como en otras variedades hebreas: beţen "estómago" > báţnek "tu estómago", ke′seph "plata" > ke′sefánu (hebreo de Judea kaspe′nu ) "nuestra plata", dérek > dirkakimma "tu ( m. pl.) camino" pero áreş (en hebreo de Judea: ' e'rets ) "tierra" > árşak (en hebreo de Judea ' arts-ekha ) "tu tierra".
El artículo definido es a- o e-, y provoca la geminación de la consonante siguiente, a menos que sea gutural ; se escribe con he , pero como siempre, la h no dice nada. Así, por ejemplo: énnar / ánnar = "el joven"; ellêm = "la carne"; a'émor = "el burro".
Los sufijos plurales regulares son
Dual es a veces -ayem (hebreo de Judea: a′yim), šenatayem "dos años", generalmente -êm como el plural yédêm "manos" (hebreo de Judea yadhayim ).
Los samaritanos tienen la tradición de deletrear en voz alta las letras samaritanas
"Yohth, es decir, Baa, es decir"
o decir "Shema", que significa "Nombre ( El Divino )" en arameo, similar al hebreo de Judea "Ha-Shem".
"en, usando", pronunciado:
"como, como", pronunciado:
"a" pronunciado:
"y" pronunciado:
Otras preposiciones: