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Flujo de conciencia (psicología)

La metáfora " flujo de conciencia " sugiere cómo los pensamientos parecen fluir a través de la mente consciente . Los estudios de investigación han demostrado que los humanos solo experimentan un evento mental a la vez como un flujo mental de rápido movimiento. [1] [2] [3] El término fue acuñado por Alexander Bain en 1855 en la primera edición de The Senses and the Intellect , cuando escribió: "La concurrencia de sensaciones en un flujo común de conciencia (en la misma autopista cerebral) permite que las de diferentes sentidos se asocien tan fácilmente como las sensaciones del mismo sentido" (p. 359). Pero comúnmente se le atribuye a William James (a menudo considerado el padre de la psicología estadounidense ), quien lo utilizó en 1890 en su obra The Principles of Psychology . [4] [5] La gama completa de pensamientos, de los que uno puede ser consciente , puede formar el contenido de este "flujo".

Budismo

Las primeras escrituras budistas describen la "corriente de conciencia" ( Pali ; viññāna-sota ) donde se hace referencia a ella como la Corriente de la Mente . [6] [7] [8] La práctica de la atención plena , que consiste en estar consciente momento a momento de la propia experiencia consciente subjetiva [9] ayuda a experimentar directamente la "corriente de conciencia" y a cultivar gradualmente el autoconocimiento y la sabiduría. [6] Las enseñanzas budistas describen el flujo continuo de la "corriente de eventos mentales y materiales" que incluyen experiencias sensoriales (es decir, ver, oír, oler, saborear, sensaciones táctiles o un pensamiento relacionado con el pasado, el presente o el futuro), así como varios eventos mentales que se generan, a saber, sentimientos, percepciones e intenciones/comportamiento. [10] Estos eventos mentales también se describen como influenciados por otros factores como los apegos y el condicionamiento pasado. [6] Además, se describe que la manifestación momento a momento de la "corriente de conciencia" se ve afectada por leyes físicas, leyes biológicas, leyes psicológicas, leyes volitivas y leyes universales. [10]

Proponentes

En sus conferencias de alrededor de 1838-1839, Sir William Hamilton, noveno baronet, describió el "pensamiento" como "una serie de actos indisolublemente conectados"; esto se debe a lo que él afirmó era una cuarta "ley del pensamiento", conocida como la "ley de la razón y la consecuencia" :

"El significado lógico de la ley de la razón y la consecuencia reside en que, en virtud de ella, el pensamiento se constituye en una serie de actos todos ellos indisolublemente conectados; cada uno de los cuales necesariamente infiere al otro" (Hamilton 1860:61-62). [11]

En este contexto, las palabras "inferir necesariamente" son sinónimas de "implicar" . [12] En una discusión posterior, Hamilton identificó "la ley" con el modus ponens ; [13] por lo tanto, el acto de "inferir necesariamente" separa el consecuente con el propósito de convertirse en el (próximo) antecedente en una "cadena" de inferencias conectadas.

William James [4] [14] afirma la noción de la siguiente manera:

"La conciencia, entonces, no se presenta a sí misma como si estuviera cortada en pedazos. Palabras como 'cadena' o 'tren' no la describen adecuadamente tal como se presenta en primera instancia. No es nada articulado; fluye. Un 'río' o un 'arroyo' son las metáforas con las que se la describe más naturalmente. Al hablar de ella de aquí en adelante, llamémosla la corriente del pensamiento, de la conciencia o de la vida subjetiva. (Santiago 1890:239)

Era enormemente escéptico en cuanto al uso de la introspección como técnica para comprender el flujo de la conciencia. “Intentar un análisis introspectivo en estos casos es, de hecho, como agarrar una peonza para captar su movimiento, o tratar de subir el gas lo suficientemente rápido para ver cómo se ve la oscuridad”. [15] Sin embargo, la separación epistemológica de dos niveles de análisis parece ser importante para comprender sistemáticamente el “flujo de la conciencia”. [10]

Bernard Baars ha desarrollado la teoría del espacio de trabajo global [16], que guarda cierta similitud con el flujo de conciencia.

Comprender conceptualmente lo que se entiende por “momento presente”, “pasado” y “futuro” puede ayudar a comprender sistemáticamente la “corriente de conciencia”. [6]

Crítica

Susan Blackmore cuestionó el concepto de flujo de conciencia: “Cuando digo que la conciencia es una ilusión, no quiero decir que no exista. Quiero decir que la conciencia no es lo que parece ser. Si parece ser un flujo continuo de experiencias ricas y detalladas, que le suceden una tras otra a una persona consciente, eso es una ilusión”. Sin embargo, también dice que una buena manera de observar el “flujo de conciencia” puede ser calmar la mente en la meditación. La crítica se basa en el flujo de datos de percepción de los sentidos, más que en la conciencia en sí. Además, no se explica la razón por la que algunas cosas son conscientes en absoluto. [17] También se han hecho sugerencias sobre la importancia de separar “dos niveles de análisis” cuando se intenta comprender el “flujo de conciencia”. [10]

Baars está de acuerdo con estos puntos. La continuidad del "flujo de conciencia" puede ser, de hecho, ilusoria, al igual que lo es la continuidad de una película. Sin embargo, la serialidad de eventos conscientes mutuamente incompatibles está bien respaldada por la investigación objetiva a lo largo de unos dos siglos de trabajo experimental. Un ejemplo sencillo sería tratar de ser consciente de dos interpretaciones de una figura o palabra ambigua al mismo tiempo. Cuando el tiempo se controla con precisión, como en el caso de las pistas de audio y video de la misma película, la serialidad parece ser obligatoria para los eventos potencialmente conscientes presentados dentro del mismo intervalo de 100 ms. [ cita requerida ]

JW Dalton ha criticado la teoría del espacio de trabajo global con el argumento de que proporciona, en el mejor de los casos, una explicación de la función cognitiva de la conciencia, y ni siquiera aborda el problema más profundo de su naturaleza, de qué es la conciencia y de cómo cualquier proceso mental puede ser consciente: el llamado " problema difícil de la conciencia ". [18] AC Elitzur ha argumentado, sin embargo, que "si bien esta hipótesis no aborda el 'problema difícil', es decir, la naturaleza misma de la conciencia, restringe cualquier teoría que intente hacerlo y proporciona importantes conocimientos sobre la relación entre la conciencia y la cognición", tanto como cualquier teoría de la conciencia está restringida por las limitaciones naturales de la percepción cerebral. [19]

Un nuevo trabajo de Richard Robinson parece prometedor a la hora de establecer las funciones cerebrales implicadas en este modelo y puede ayudar a arrojar luz sobre cómo entendemos los signos o símbolos y los relacionamos con nuestros registros semióticos. [20]

Técnica literaria

En literatura, la escritura de flujo de conciencia es un recurso literario que busca retratar el punto de vista de un individuo al brindar el equivalente escrito de los procesos de pensamiento del personaje, ya sea en un monólogo interior suelto o en conexión con sus reacciones sensoriales a sucesos externos. El flujo de conciencia como recurso narrativo está fuertemente asociado con el movimiento modernista . El término fue aplicado por primera vez en un contexto literario, transferido de la psicología, en The Egoist (El egoísta) , de abril de 1918, por May Sinclair , en relación con los primeros volúmenes de la serie de novelas Pilgrimage (Peregrinación) de Dorothy Richardson . [21] Entre otros novelistas modernistas que lo utilizaron se encuentran James Joyce en Ulises (1922) y William Faulkner en El ruido y la furia (1929). [22]

Véase también

Referencias

  1. ^ Potter MC, Wyble B, Hagmann CE, McCourt ES (2014). "Detección de significado en RSVP a 13 ms por imagen". Atención, percepción y psicofísica . 76 (2): 270–9. doi :10.3758/s13414-013-0605-z. hdl : 1721.1/107157 . PMID  24374558. S2CID  180862.
  2. ^ Raymond JE, Shapiro KL, Arnell KM (1992). "Supresión temporal del procesamiento visual en una tarea RSVP: ¿un parpadeo atencional?". Revista de Psicología Experimental. Percepción y rendimiento humanos . 18 (3): 849–60. doi :10.1037/0096-1523.18.3.849. PMID  1500880.
  3. ^ Shapiro KL, Arnell KA, Raymond JE (noviembre de 1997). "El parpadeo atencional". Tendencias en ciencias cognitivas . 1 (8): 291–296. doi :10.1016/S1364-6613(97)01094-2. PMID  21223931. S2CID  203066948.
  4. ^ ab James, William (1890). Los principios de la psicología . Nueva York: Henry Holt.
  5. ^ James, William (13 de julio de 2012) [1890]. Principios de psicología. Vol. 1 (reimpresión, edición revisada). Nueva York: Dover Publications. ISBN 9780486123493. Recuperado el 20 de octubre de 2023 .
  6. ^ abcd Karunamuni N, Weerasekera R (junio de 2017). "Fundamentos teóricos para guiar la meditación consciente: un camino hacia la sabiduría". Psicología actual . 38 (3): 627–646. doi :10.1007/s12144-017-9631-7. S2CID  149024504.
  7. ^ Dan Lusthaus, Fenomenología budista: una investigación filosófica del budismo Yogācāra y el Ch'eng Wei-shih Lun. Routledge 2002, página 193.
  8. ^ En concreto, en el Digha Nikaya . Véase Steven Collins, Selfless Persons: Imaginery and Thought in Theravāda Buddhism. Cambridge University Press, 1982, página 257.
  9. ^ (Kabat-Zinn, 1994, p. 4)" - Entrenamiento de atención plena como intervención clínica: una revisión conceptual y empírica, por Ruth A. Baer, ​​disponible en http://www.wisebrain.org/papers/MindfulnessPsyTx.pdf
  10. ^ abcd Karunamuni ND (mayo de 2015). "El modelo de cinco agregados de la mente". SAGE Open . 5 (2): 215824401558386. doi : 10.1177/2158244015583860 .
  11. ^ Sir William Hamilton, noveno baronet, (Henry L. Mansel y John Veitch, ed.), 1860 Lecciones sobre metafísica y lógica, en dos volúmenes. Vol. II. Lógica , Boston: Gould y Lincoln. Descargado a través de GoogleBooks.
  12. ^ Implicar es "involucrar o indicar por inferencia, asociación o consecuencia necesaria en lugar de por una declaración directa", el uso contemporáneo de 'inferir' es ligeramente diferente. Webster afirma que Sir Thomas More (1533) fue el primero en usar las dos palabras "en un sentido cercano en significado", y "Ambos usos de inferir coexistieron sin comentarios hasta algún momento cercano al final de la Primera Guerra Mundial". cf Webster's Ninth New Collegiate Dictionary, Merriam-Webster Inc, Springfield, MA, ISBN 0-87779-508-8
  13. ^ Hamilton 1860:241-242
  14. ^ El primer uso de la frase probablemente fue de James (1890); por ejemplo, el diccionario Merriam-Webster's 9th Collegiate cita 1890 como el primer uso. Pero James no fue necesariamente el primero en afirmar el concepto. Además, mientras que James utiliza la frase "la corriente del pensamiento" a lo largo de su 1890 (dedica un capítulo IX entero a "La corriente del pensamiento"), en las 689 páginas de texto ofrece solo nueve ejemplos de "corriente de conciencia", en particular en consideración al "alma".
  15. ^ James, William (1890), Los principios de la psicología , editado por George A. Miller , Harvard University Press, 1983, ISBN 0-674-70625-0 
  16. ^ Baars, Bernard (1997), En el teatro de la conciencia Nueva York: Oxford University Press
  17. ^ "No hay flujo de conciencia". 25 de marzo de 2002. Consultado el 5 de noviembre de 2007 .
  18. ^ Dalton, JW El teatro inacabado , JCS, 4 (4), 1997, pp. 316-18
  19. ^ Elitzur, AC ¿Por qué no sabemos lo que sabe María? Baars revierte el problema de los qualia. JCS, 4 (4), 1997, pp.319-24
  20. ^ Robinson, Richard (2009). "Explorando el "espacio de trabajo global" de la conciencia". PLOS Biology . 7 (3): e1000066. doi : 10.1371/journal.pbio.1000066 . PMC 2656553 . PMID  20076729. 
  21. ^ Wilson, Leigh, 2001. May Sinclair La enciclopedia literaria
  22. ^ Diccionario Oxford de términos literarios , pág. 212.