De generatione et corruptione ( en griego antiguo : Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς ; en latín : De generatione et corruptione ), también conocido como De surgimiento y desaparición, es un tratado de Aristóteles . Como muchos de sus textos, es a la vez científico, parte de la biología de Aristóteles , y filosófico. La filosofía es esencialmente empírica ; como en todas las obras de Aristóteles, las inferencias hechas sobre lo inexperimentado y lo inobservable se basan en observaciones y experiencias reales.
La pregunta que se plantea al comienzo del texto se basa en una idea de la obra anterior de Aristóteles , La física : si las cosas llegan a existir por causas, a partir de alguna materia prima, o si todo se genera puramente por “alteración”.
La alteración se ocupaba de la capacidad de los elementos de cambiar en función de cualidades comunes y no comunes.
De esta importante obra, Aristóteles nos deja dos de sus aportaciones más recordadas. En primer lugar, las Cuatro Causas y también los Cuatro Elementos (tierra, viento, fuego y agua). Utiliza estos cuatro elementos para dar una explicación a las teorías de otros griegos sobre los átomos , una idea que Aristóteles consideraba absurda.
La obra está relacionada con De Caelo y Meteorología , y juega un importante papel preparatorio para los textos biológicos y fisiológicos.
Entre los temas principales se encuentra una investigación de los contrarios físicos (caliente, frío, seco y húmedo) y los tipos de procesos y tipos de composición que forman en la naturaleza y la biología. La teoría propuesta pretende asegurar su posición mediante la elucidación del significado de agente y paciente, contacto, proceso de generación, alteración, mezcla, todas las cosas que sus predecesores no habían logrado comprender. Por lo tanto, en algunos aspectos, es más similar a la Física , que es más general y aclara las nociones generales de cambio, causa, materia y forma. No ha entrado de lleno en las investigaciones aplicadas que se encuentran en los textos científicos mencionados anteriormente.
Aristóteles describió los tipos de cambio en Categorías y Física . La generación y la corrupción, también conocidas como llegar a ser y morir, son opuestas y difieren de todas las demás formas de cambio. No es un cambio de lugar, como moverse hacia arriba o hacia abajo, ni una alteración como el calentamiento o el enfriamiento, ni tampoco es un cambio de tamaño, como crecer y disminuir. En cambio, la generación es un tipo último de cambio: cambiar de una forma sustancial a otra (observado en cambios de fase como ebullición, evaporación, quema, etc.), como el agua se transforma en aire o la tierra en fuego.
Los elementos, según Aristóteles, están compuestos por cuatro contrarios físicos primarios: calor, frío, seco y húmedo. Cada "cuerpo simple" tiene dos de estas cualidades: el fuego es caliente y seco; el aire, caliente y húmedo; el agua, fría y húmeda; la tierra, fría y seca. Los elementos de los cuerpos simples son estos contrarios en el sentido de que son precisamente los contrarios físicos mismos los que percibimos en el agua o la tierra.
Aristóteles presenta una jerarquía dentro de los contrarios primarios en términos de actividad y receptividad. Los contrarios Caliente y frío son más activos, mientras que húmedo y seco son cualidades pasivas. En los procesos y composiciones naturales, el calor y el frío "actúan" sobre la humedad o sequedad y determinan que esté en un estado. Caliente y frío se colocan nuevamente en oposición, de modo que el frío es la privación de calor. La sequedad es una privación de Humedad, por lo tanto, la Humedad tiene características más formales (y el secado hace que las cosas de tierra se desmoronen y desintegren), la sequedad más material.
Esta jerarquía elemental se encuentra de nuevo en la teoría aristotélica del lugar [τόπος], o reinos, en Sobre los cielos. Cada cuerpo simple tiende naturalmente a moverse hacia su lugar apropiado: el fuego hacia arriba, la tierra hacia abajo y el aire y el agua en el medio. Los elementos de cada reino no sólo pueden viajar a los demás, sino que son continuamente recirculados por el calor y la energía del sol.
El capítulo décimo del libro primero trata directamente de las mezclas. Las mezclas son diferentes de los conglomerados o haces en los que las partes conservan su independencia. Las mezclas, para Aristóteles, están formadas por partes homogéneas, de modo que, si dividimos la sustancia, siempre obtendremos partes de materia mezcladas, y nunca ingredientes agregados.
“La mixis tiene un papel importante que desempeñar en el análisis de sustancias homogéneas y, por lo tanto, es un concepto esencial en la física y la química elemental de Aristóteles”. Frede 289 [1]
La mezcla es un tipo único de cambio o proceso, diferente de los descritos en las Categorías :
“La mixis no se clasifica fácilmente como un tipo de cambio dentro de una de las diez categorías. Como veremos, es un cambio que involucra diferentes sustancias y sus propiedades de una manera compleja. No es el resultado de un simple cambio sustancial en el sentido de generación propiamente dicho, ni un caso directo de alteración, ni un cambio en la cantidad, ni es locomoción. El hecho de que no se pueda clasificar fácilmente puede ser de hecho una de las razones por las que Aristóteles generalmente lo deja fuera de su lista estándar de cambios”. Frede 290 [1]
“Aristóteles muestra en primer lugar que la mezcla debe ser un proceso sui generis y no idéntico a la generación y la corrupción, ni a ninguno de los otros tipos de cambio que había descrito en los capítulos anteriores (327b6–22)”. Frede 291 [1]
La teoría aristotélica de las mezclas es importante de entender porque describe algo absolutamente inconcebible para los atomistas. Para ellos, la composición de cualquier cuerpo complejo sólo se reducirá a una conglomeración de átomos. Es imposible que los átomos se fusionen tan íntimamente que se conviertan en algo completamente nuevo al mezclarse.
Aristóteles examina y rechaza varias objeciones:
“(a) los ingredientes de la mezcla permanecen intactos, en cuyo caso no hay mezcla en absoluto porque nada sucede realmente a sus componentes; o (b) uno de los ingredientes perece, en cuyo caso tampoco habrá mezcla, porque ya no contiene ambos ingredientes; o (c) si al unirse ambos ingredientes perecen, nuevamente no habrá mezcla porque no puede haber una mezcla que no sea de sus componentes miscibles.” Frede 191 [1]
Presenta su propia posición en dos partes:
En primer lugar, intenta resolver los problemas de manera formal, haciendo referencia a su teoría de la actividad y la potencia.
"Sin embargo, dado que algunas cosas tienen una existencia potencial y otras una existencia actual, es posible que las cosas que se combinan en una mezcla 'sean' en un sentido y 'no sean' en otro, siendo el compuesto resultante formado a partir de ellas algo realmente diferente [de los ingredientes] pero cada ingrediente siendo todavía potencialmente lo que era antes de que se mezclaran y no se destruyeran". (327b22-27)
Afirma que la potencia se conserva en la mezcla, aunque no lo estén en realidad. Antes de explicar esto más a fondo, Aristóteles considera una última objeción que rechaza: que la mezcla es una ilusión de la percepción sensorial.
En segundo lugar, cierra el capítulo desarrollando más esta teoría. Dice que las partes deben compartir un material común. Tener el mismo material significa que las partes pueden formar relaciones recíprocas de acciones y pasiones. Nada puede ser objeto de acción a menos que tenga la materia que sea capaz de ser objeto de esa acción. Por lo tanto, los ingredientes deben tener estas cualidades comunes para que se mezclen. En segundo lugar, deben tener las proporciones adecuadas de potencia: si un ingrediente domina a otro, no se producirá una mezcla, sino que se producirá la destrucción de uno de ellos.
“Sólo si los ingredientes son de alguna manera iguales en potencia puede haber mezcla. En ese caso hay cambio en ambos constituyentes, pero ninguno se convertirá en el otro. En cambio, el cambio mutuo dará como resultado un estado dominante (kratoun) que es 'intermedio y común' (metaxu kai koinon) para ambos”. Frede 195 [1]
Este estado dominante no es el de los ingredientes ni su agregación, es una nueva forma sui generis . Los ingredientes obtienen algo nuevo el uno del otro que no tenían antes y alcanzan un estado que está entre ellos [μεταξύ]. Esta nueva forma abre nuevas posibilidades y exhibe nuevas propiedades, que no se encuentran en los ingredientes aislados. Así, la leche, el vino y el vinagre son mezclas de los mismos elementos, pero tienen cualidades físicas muy diferentes. Además, la mezcla también pondrá bajo control algunas de las actividades de sus ingredientes. El fuego quema los cuerpos terrosos, pero cuando se mezclan con la carne, ambos constituyentes coexisten sin que la carne se queme. Los elementos pueden escapar de la composición por desintegración.
El Al-Fihrist del siglo X del autor árabe al-Nadim incluye un compendio de De Generatione et Corruptione del filósofo teólogo chiita Abu Muhammad al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti . [2]
El texto griego más reciente y autorizado [3] es la edición Budé de Marwan Rashed, Aristote. De la géneration et la democracy. Nouvelle édition. París: Les Belles Lettres, 2005. ISBN 2-251-00527-7 . Esta edición incluye una traducción al francés, notas y apéndices, y una extensa introducción que explora el contenido del tratado y la historia del texto.
Medios relacionados con Generación y corrupción (Aristóteles) en Wikimedia Commons
Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς
Sobre la generación y la corrupción (audiolibro de dominio público) en LibriVox