En la antigua Grecia , una fratría ( griego antiguo : φρᾱτρῐ́ᾱ , romanizado : phrātríā , lit. 'hermandad, parientes', derivado del griego antiguo: φρᾱ́τηρ , romanizado: phrā́tēr , lit. 'hermano') era un grupo que contenía ciudadanos en algunas ciudades-estado. Su existencia es conocida en la mayoría de las ciudades jónicas y en Atenas y se cree que también existían en otros lugares. Casi nada se sabe sobre las funciones y responsabilidades de las fratrias fuera del Ática (el área alrededor de Atenas ). Dentro de Atenas , desempeñaron un papel destacado en la vida social y religiosa, particularmente en el festival principal llamado Apatouria . Jugaron un papel importante en la determinación de la elegibilidad para la ciudadanía ateniense y todos los ciudadanos (con muy pocas excepciones) y solo los ciudadanos estaban inscritos en las fratrias. [1] Particularmente en antropología, el término también se aplica a grupos de descendencia similar de múltiples clanes en otras sociedades.
Los orígenes de la fratría en la antigua Grecia son desconocidos. Es posible que sean de origen jónico y que su presencia en Atenas se deba a una migración conocida desde Jonia a finales del periodo micénico . Esta fue la explicación del origen favorecida por muchos de los atenienses clásicos, incluido Aristóteles. Algunos estudiosos también favorecen esta explicación porque se sabe que las fratrias estuvieron presentes en la mayoría (pero no en todas) de las ciudades-estado jónicas, al igual que el principal festival de la fratría, la Apatouria . Sin embargo, casi nada se sabe sobre las funciones o la prominencia de la Apatouria y las fratrias en las ciudades-estado jónicas. Por lo tanto, es posible que funcionaran de manera diferente a las fratrias atenienses y tal vez incluso surgieran por separado. Los orígenes lingüísticos de la palabra "fratría" son bastante antiguos y se remontan al período indoeuropeo , lo que da lugar a una segunda teoría del origen de las fratrias: que se remontan a la antigüedad temprana y se originaron no en Jonia sino en otras partes de Grecia . El término "fratría" es bastante similar a una serie de palabras que significan "hermano" en lenguas derivadas del indoeuropeo, lo que hace más plausible que las instituciones llamadas fratrias surgieran de forma independiente en Ática (donde se encuentra Atenas ) y Jonia. La existencia de la Apatouria tanto en Jonia como en Atenas complica un poco la segunda teoría sobre su origen, pero en la actualidad los investigadores no están muy seguros de cómo surgieron realmente las fratrias. [1]
Lo poco que sabemos sobre las fratrias antes del siglo V a. C. proviene principalmente de Homero y de la ley de homicidios de Dracón , que probablemente data de alrededor del 620 a. C. Homero menciona las fratrias numerosas veces en sus obras, aunque nunca en detalle. Sin embargo, su mención casual implica fuertemente que ya estaban bien establecidas en la época de Homero. La ley de homicidios de Dracón, de Atenas, detalla quién puede perdonar a un asesino. En primer lugar, la familia inmediata de la víctima del asesino tiene derecho a perdonar al asesino. Si no hay familia inmediata, el poder pasa entonces a la familia extensa. Si la víctima tampoco tiene familia extensa, entonces el poder de perdonar al asesino pasa a los miembros de la fratría de la víctima. Dado que no hay más instrucciones sobre lo que sucede si la víctima no estaba en una fratría, los académicos generalmente han interpretado esto como que, ya en el siglo VII a. C., todos los ciudadanos atenienses eran miembros de una fratría. La ley de homicidios de Dracón también establece que los diez miembros más aristocráticos de la fratría serían los que tomarían la decisión, lo que implica que, en esta etapa temprana de la historia ateniense, las fratrias estaban dominadas por la clase aristocrática. Esto reflejaría el dominio aristocrático de la ciudad-estado en general en ese momento. [1]
Clístenes emprendió una importante reorganización de las instituciones atenienses en 508 a. C. En general, hizo que Atenas fuera más democrática y menos aristocrática. Se sabe que reorganizó y reconstituyó los phylai y creó los demes , otros dos grupos a los que pertenecían todos los ciudadanos atenienses. Se desconoce si reformó o no las fratrias. Un destacado erudito en el campo, SD Lambert, especula que las fratrias no estaban involucradas en la vida militar o política o en las responsabilidades de la ciudadanía y que Clístenes solo reorganizó las instituciones en esas áreas. Especula además que cualquier cambio que se produjo en las fratrias fue una reacción a la reorganización de otras instituciones atenienses en lugar de una reforma emprendida directamente por Clístenes. [1]
Las fratrias alcanzaron probablemente su máxima importancia en Atenas entre los siglos V y III a. C., cuando tenemos los registros más existentes de ellas. En esta época, desempeñaron un papel destacado en la vida religiosa y social griega. Se desconoce el número de fratrias que existían durante este período. Se conocen los nombres de nueve fratrias y se cree que hubo al menos treinta. Podría haber habido hasta 140 fratrias, el mismo número que el de demos en ese período. Las estimaciones académicas sitúan la población masculina ciudadana ateniense entre 20.000 y 30.000 en el siglo IV a. C., lo que podría significar que las fratrias tenían un tamaño de hasta 1.000 hombres adultos por fratria o tan solo 140 hombres adultos por fratria. También es probable que las diferentes fratrias tuvieran un tamaño diferente y que se dividieran o fusionaran según lo exigieran los cambios demográficos dentro de ellas. [1]
Con muy pocas excepciones, la pertenencia a una fratría estaba limitada a los ciudadanos varones adultos que descendían de ciudadanos varones adultos miembros de esa fratría. Las únicas excepciones conocidas eran los ciudadanos naturalizados, que normalmente se inscribían en una fratría al obtener la ciudadanía ateniense. [1] La ciudadanía y la pertenencia eran las principales preocupaciones de las fratrias en este período y los textos supervivientes tratan extensamente de cuestiones relacionadas con la pertenencia. Esto se debe probablemente a que los requisitos para la ciudadanía ateniense se basaban en la descendencia de los padres ciudadanos atenienses (y más tarde, también de las madres) y las fratrias eran una de las dos únicas instituciones que llevaban un registro de la descendencia (la otra eran los demos).
En el año 451 a. C., Pericles modificó los requisitos para obtener la ciudadanía y exigió que los ciudadanos tuvieran dos padres atenienses en lugar de solo padres ciudadanos atenienses. Como las fratrias eran las únicas instituciones que llevaban un registro de la paternidad de las mujeres (las demas se ocupaban solo de los hombres), esta ley aumentó la preocupación por la ciudadanía y la pertenencia a las fratrias. Parece que las fratrias modificaron sus requisitos para ser miembros para que coincidieran con los nuevos requisitos de ciudadanía, pero es probable que el cambio se produjera en cada fratria en lugar de ser una parte explícita de la nueva ley de ciudadanía. Las fratrias se preocuparon aún más por la ciudadanía y la paternidad durante la Guerra del Peloponeso, cuando la migración generalizada, el servicio militar y la muerte prematura aumentaron la dificultad de llevar registros. [1] El mayor conjunto de documentos supervivientes, los decretos de una fratria llamada Demotionodai centrada en una ciudad llamada Decelea en el norte de Ática, datan de este período y tratan casi exclusivamente de los requisitos de membresía y los procedimientos de introducción. [2]
La fiesta más grande, más prominente y más importante de la fratria era la Apatouria, un festival de tres días durante el mes ateniense de Pyanepsion . Esto ubicaría el festival durante octubre o noviembre, dependiendo del año. Uno de los festivales más grandes del año en Atenas, la Apatouria contenía muchos rituales diferentes dentro de ella y probablemente difería un poco dependiendo de la fratria de la que uno era miembro. Entre las partes más importantes del festival estaban la gamelia , el meion y el koureion. La gamelia era el proceso por el cual un miembro de la fratria presentaba a su nueva esposa a la fratria, quien la recibía y la aceptaba. Aunque las mujeres no se convertían en miembros de la fratria, la fratria tenía cierta supervisión sobre las mujeres en los hogares de los miembros masculinos adultos de la fratria. La gamelia también ganó importancia adicional después de la nueva ley de ciudadanía de Pericles de 451 a. C., ya que creó un registro de la historia y las calificaciones de las esposas de los ciudadanos y, por lo tanto, la elegibilidad para la ciudadanía de su descendencia. [1]
El meion era la ceremonia en la que los miembros de la fratria presentaban por primera vez a sus hijos varones a la fratria. Se desconoce si el meion se celebraba en todas las fratrias, pero parece que no había ninguna regla fija sobre cuándo un miembro de la fratria debía presentar a su hijo para la ceremonia del meion. El koureion era la segunda presentación de la descendencia masculina a la fratria y probablemente ocurría durante la adolescencia. Después de pasar por el koureion, un hombre era considerado miembro de pleno derecho de la fratria. Tanto en el meion como en el koureion, los miembros de la fratria habrían tenido la oportunidad de objetar la inducción del nuevo miembro si creían que su ascendencia era insuficiente. [1] No está claro si el procedimiento de escrutinio que seguía era estándar para cada nuevo miembro o solo se realizaba si alguien se oponía. También parece que el procedimiento específico del meion, el koureion y el escrutinio variaba según la fratria. También había una ceremonia de inducción para las mujeres, aunque se desconocen los detalles. Tampoco se sabe si se trataba de una ceremonia universal o si la celebraban sólo algunas fratrias o algunas familias. [ cita requerida ]
Los decretos Demotionodai detallan el procedimiento de escrutinio para esa fratría en las décadas posteriores a la Guerra del Peloponeso . Los potenciales candidatos y la persona que los presentó para el escrutinio serían multados por la fratría si el candidato era considerado no elegible para la membresía de la fratría. Los decretos Demotionodai también establecen que el escrutinio de un candidato para la membresía debe ser publicado tanto en Atenas como en Decelea, probablemente como resultado de la importante migración de fratrías de Decelea a Atenas durante la Guerra del Peloponeso. Se sabía que la fratría operaba desde una barbería en Atenas donde se congregaban los miembros de la fratría. [1] Los procedimientos también están muy preocupados por la introducción de candidatos para la membresía de la fratría que no tienen padres que avalen su elegibilidad. Esta fue probablemente una preocupación importante de la época debido a la gran cantidad de muertes provocadas tanto por la peste como por la guerra y probablemente fue una preocupación particular para la fratria Demotionodai debido a su centro en Decelea, un área fronteriza ocupada por Esparta durante la guerra. [ cita requerida ]
Los decretos de Demotionodai también dejan claro que había funcionarios de fratría elegidos, dirigidos por un patriarca elegido. Esto marcaría un cambio democrático con respecto al liderazgo aristocrático de la fratría, tal como se insinuaba en la ley de Dracón siglos antes, y reflejaría los cambios democráticos en la sociedad ateniense en general. Los decretos también dejan claro que la fratría tenía un tesoro independiente, ya que se aplicaban multas a los candidatos a la membresía a los que se les negaba la membresía después del procedimiento de escrutinio. [2] Se cree que tanto el liderazgo elegido como las finanzas institucionales eran comunes a otras fratrías también y hay registros de las propias fratrías actuando como agentes de préstamos y terratenientes. [1]
Los únicos registros fiables existentes de ciudadanos sin membresía en una fratria también datan de la época de la Guerra del Peloponeso. La ciudadanía se otorgó a los plateenses en 427 a. C., a los samios en 405/4 a. C. y a los Héroes de Filé en 401/0 a. C., pero ninguna de estas concesiones incluía la inscripción en una fratria. Los plateenses estaban inscritos en demos, pero los samios y los Héroes de Filé no. [1] Esto sugiere que estos grupos tenían una ciudadanía algo limitada, ya que la membresía en una fratria y un demo eran requisitos previos para la mayoría de los privilegios y deberes de la ciudadanía. Se desconoce si hubo otras concesiones de ciudadanía a individuos o grupos que no incluían la membresía en una fratria, pero se cree que fue poco común y no hay otros registros confiables de ciudadanos, naturalizados o no, que no estuvieran inscritos en fratrias. [ cita requerida ]
Alrededor del 250 a. C., las referencias existentes a las fratrias disminuyen bastante. Desde el 250 a. C. hasta el 150 a. C., las únicas referencias supervivientes a las fratrias son las concesiones de ciudadanía que inscriben a los nuevos ciudadanos en una fratria, pero no está claro si eso significa que las fratrias todavía estaban muy activas. Esos mismos nuevos ciudadanos también se inscribían en los phylai, que habían estado esencialmente inactivos durante siglos, aunque técnicamente todavía existían. Después del 150 a. C., las concesiones de ciudadanía ya no incluyen la inscripción en fratrias, demos o phylai. Los académicos creen que el declive de las fratrias está relacionado con la pérdida de importancia de la ciudadanía ateniense. Cuando Atenas perdió tanto su imperio como su independencia, la importancia de controlar estrictamente la ciudadanía ateniense y los beneficios asociados a la ciudadanía disminuyeron considerablemente. Como las fratrias estaban estrechamente vinculadas a la elegibilidad para la ciudadanía y la participación en los deberes de la ciudadanía, se cree que declinaron como resultado. Otra teoría relacionada y complementaria es que la ciudadanía se vinculó más estrechamente al servicio militar que a la descendencia, lo que tuvo un efecto similar en las fratrias y sus ceremonias de escrutinio e inducción. [1]
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