El Jixiao Xinshu ( chino simplificado :纪效新书; chino tradicional :紀效新書; pinyin : Jìxiào xīnshū ) o Nuevo tratado sobre eficiencia militar [1] es un manual militar escrito durante las décadas de 1560 y 1580 por el general de la dinastía Ming Qi Jiguang . Su principal importancia es la de abogar por un enfoque de armas combinadas para la guerra utilizando cinco tipos de infantería y dos tipos de apoyo. Qi Jiguang dividió la infantería en cinco categorías separadas: armas de fuego, espadachines, arqueros con flechas de fuego, arqueros ordinarios y lanceros. Dividió las tripulaciones de apoyo en arqueros a caballo y unidades de artillería. El Jixiao Xinshu es también uno de los primeros textos existentes del este de Asia que aborda la relevancia de las artes marciales chinas con respecto al entrenamiento militar y la guerra. En el libro se mencionan varios estilos de artes marciales contemporáneos de la era de Qi, incluido el método del bastón del templo Shaolin .
A finales del siglo XVI, el ejército de la dinastía Ming se encontraba en malas condiciones. Cuando las fuerzas mongolas de Altan Khan atacaron la frontera norte, la costa china cayó presa de los piratas wokou , que aparentemente eran de origen japonés. Qi Jiguang fue asignado a la defensa de Zhejiang en 1555, donde creó sus propios estándares de organización militar, equipamiento, tácticas, entrenamiento y procedimientos. [2] Publicó sus ideas sobre técnicas, tácticas y estrategias militares en el Jixiao Xinshu después de lograr varias victorias en batalla.
Existen dos ediciones del Jixiao Xinshu . La primera edición se escribió entre 1560 y 1561 y consta de 18 capítulos. Se la conoce como la edición de 18 capítulos. La segunda edición, publicada en 1584 durante el retiro forzoso de Qi, incluyó material reeditado y nuevo recopilado en 14 capítulos. Se la conoce como la edición de 14 capítulos.
Los capítulos incluidos en la edición de 18 capítulos son los siguientes: [3]
En el Jixiao Xinshu , Qi Jiguang recomendó un equipo de 12 hombres conocido como la "formación del pato mandarín" ( chino :鴛鴦陣; pinyin : yuānyāng zhèn ), que consistía en 11 soldados y una persona para la logística. [4]
La formación del pato mandarín era idealmente simétrica. Excluyendo al cabo y al cocinero/portero, los diez hombres restantes podían dividirse en dos escuadrones idénticos de cinco hombres. Esto era para que cuando los piratas japoneses pasaran las largas lanzas, los hombres con sable y escudo formaran una pantalla protectora para los vulnerables lanceros. En la batalla, los dos hombres con sable y escudo tenían diferentes roles. El de la derecha mantenía la posición avanzada del escuadrón, mientras que el de la izquierda lanzaba jabalinas y atraía al enemigo hacia sí. Los dos hombres con lanzas de múltiples puntas enredaban a los piratas mientras los lanceros los atacaban. Los portadores de tridentes protegían los flancos y la retaguardia. [5]
Después de sufrir varias derrotas a manos de piratas, Qi también recomendó una campaña concertada para integrar equipos de mosquetes en el ejército, basándose en su alcance y potencia de fuego superiores en comparación con los arcos y flechas. [6] Qi se enamoró del mosquete después de sus derrotas y se convirtió en uno de los principales defensores de su uso en el ejército Ming. Lo favorecía por su precisión y su capacidad para penetrar armaduras. [6]
Lo ideal sería que un equipo de mosquetes entero tuviera diez mosqueteros, pero a menudo en la práctica tenían cuatro o dos. La formación óptima de mosquetes que Qi propuso era un equipo de mosqueteros de doce hombres similar a la formación de combate cuerpo a cuerpo del pato mandarín. Sin embargo, en lugar de luchar en una formación cuerpo a cuerpo, operaban según el principio de fuego de salva , del que Qi fue pionero antes de la publicación de la primera edición del Jixiao Xinshu . [6] Los equipos podían organizarse en una sola línea, formados en dos capas de profundidad con cinco mosqueteros cada uno, o en cinco capas de profundidad con dos mosquetes por capa. Una vez que el enemigo estaba dentro del alcance, cada capa dispararía en sucesión, y luego una unidad armada con armas tradicionales de combate cuerpo a cuerpo avanzaría por delante de los mosqueteros. Las tropas entrarían entonces en combate cuerpo a cuerpo con el enemigo juntas. Alternativamente, los mosqueteros podrían colocarse detrás de empalizadas de madera u otras fortificaciones, disparando y recargando continuamente por turnos. [7]
Una vez que el enemigo se ha acercado a 100 pasos, se debe escuchar al comandante (總) disparar una vez, y luego, cada vez que se toca un cuerno, los arcabuceros disparan una capa. Una tras otra, cinco tonos de cuerno y cinco capas de fuego. Una vez hecho esto, se debe escuchar el toque de un tambor, en el que entonces un pelotón (哨) [armado con armas tradicionales] avanza, procediendo a colocarse frente a los arcabuceros. Ellos [los miembros del pelotón] escuchan entonces el golpe del tambor, y luego el toque del cuerno de llamada de cisne, y luego dan un grito de guerra y avanzan y dan batalla. [8]
— Jixiao Xinshu (edición de 18 capítulos, 1560)
Cada escuadrón se entrenaba en escenarios de combate coordinados y de apoyo mutuo con roles claramente definidos. Debido a que las tropas de Qi se reclutaban entre los campesinos y no se las consideraba iguales a sus enemigos japoneses, Qi Jiguang hizo hincapié en el uso de armas combinadas y tácticas de escuadrón. Las unidades eran recompensadas o castigadas colectivamente: un oficial era ejecutado si toda su unidad huía del enemigo, y si un líder de escuadrón moría en batalla, todo el escuadrón era condenado a muerte. [9]
El procedimiento estándar para la adquisición de armas para un comandante como Qi Jiguang era que los funcionarios provinciales asignaran cuotas de producción a cada distrito local bajo la responsabilidad del comandante. Las armas resultantes producidas bajo este sistema variaban ampliamente en calidad. Los mosquetes en particular explotaban con una frecuencia alarmante, lo que llevó a Qi a evitar la dependencia de las armas de fuego en favor del uso de herramientas de combate cuerpo a cuerpo como espadas, escudos de ratán y cañas de bambú afiladas. [10] Sin embargo, más adelante en su carrera, Qi se convirtió en un firme defensor de la integración de mosquetes después de sufrir varias derrotas a manos de los piratas. La reconsideración de Qi de las armas de fuego en la guerra condujo a la creación de los primeros equipos de mosquetes bien entrenados en China. Qi también fue un pionero de la técnica de disparo de descarga de mosquetes, que más tarde se adoptaría en toda China y Corea. En el manual se incluyen varios pasajes que detallan el uso de mosquetes, la técnica de disparo de descarga y una estimación del porcentaje de armas de fuego que probablemente no se dispararían. [11]
El manual proporciona la siguiente descripción de la forja de espadas:
Los siguientes pasos en el proceso de fabricación de la espada corta son necesarios:
- El material de hierro utilizado debe ser forjado muchas veces (es decir, calentado, martillado y doblado numerosas veces).
- El filo debe estar fabricado con el mejor acero, libre de impurezas.
- Toda la parte de la hoja donde el dorso o la cresta de la hoja se unen al filo debe limarse para que parezca que están unidos sin costuras. Este proceso es necesario para que la espada pueda cortar bien.
En el capítulo 14 del Jixiao Xinshu , esta última sección conocida como Quanjing Jieyao Pian , se trata el tema del combate sin armas. Qi Jiguang consideraba que la lucha sin armas era inútil en el campo de batalla. Sin embargo, reconoció su valor como una forma de entrenamiento básico para fortalecer a sus tropas, mejorando su condición física y su confianza. [12]
En 32 versos, Qi describe varias técnicas de artes marciales de la época que se practican con las manos vacías. Las descripciones de las técnicas están escritas en verso, normalmente con siete caracteres por línea y tres secciones por verso.
Estas descripciones concisas rara vez describen una técnica con detalles reproducibles. Hacen alusión a las técnicas de manera bastante indirecta, con una descripción aproximada, una estratagema o acción posterior y, a menudo, una fanfarronería.
Aunque se ilustran varias posturas, el tono de los versos implica que el lector ya debería estar familiarizado con las técnicas mencionadas, o que Qi tenía poco interés en divulgar métodos de lucha con las manos vacías en su texto.
En el texto de Qi se identifican por su nombre unas 40 posturas marciales, que son:
Algunas de estas técnicas se conservan en las artes marciales modernas. 15 técnicas tienen nombres extremadamente similares o exactos a las del Taijiquan actual, especialmente el estilo Chen. Son:
Técnicas: Cañón hacia la cabeza, Ganso con las alas extendidas; se describen con suficiente detalle como para que hoy en día se las reconozca como casi exactamente iguales. Otras, como Látigo simple, Gallo dorado, Empujar la montaña, Postura de las siete estrellas, Puño rojo, Postura de la cabeza de la bestia, son elementos básicos de varias artes marciales del norte de China en general.
Algunos teorizan que el Taijiquan moderno comenzó como las tácticas descritas en los 32 versos de mano vacía de Qi Jiguang, tomadas por Chen Wangting como base para su supuesto nuevo arte. Parece haber una superposición notable, pero la cantidad de técnicas nombradas cubre solo una fracción de las técnicas incluso en las primeras listas de rutinas de Taijiquan, y mucho menos las últimas. Es igualmente probable que muchas técnicas simplemente estuvieran muy extendidas en esa época.
En la introducción del capítulo, Qi nombra dieciséis estilos de lucha diferentes, todos los cuales considera que se han transmitido de manera incompleta, "a algunos les falta la parte inferior, a otros les falta la superior". [13]
Entre las artes enumeradas se encuentra el método del bastón Shaolin , que luego se documentó en detalle en la Exposición del método original del bastón Shaolin de Cheng Zongyou , publicada alrededor de 1610. [14] Por el contrario, las técnicas de lucha sin armas de Shaolin no se mencionan.
La lista completa de las artes marciales de finales de la dinastía Ming fue posteriormente copiada sin atribución por un manual del estilo Shaolin, el Clásico del Combate a Mano ( Quanjing quanfa beiyao ). Sin embargo, el manual posterior, con un prefacio que data de 1784, alteró el texto, añadiendo una afirmación falsa de que la historia del combate a mano se había originado en el Monasterio Shaolin. [15]
El análisis que hace Qi del combate cuerpo a cuerpo no menciona ningún elemento espiritual en las artes marciales, ni alude a la respiración o la circulación del qi . Por el contrario, los textos de artes marciales chinas de la transición Ming-Qing en adelante representan una síntesis de técnicas de artes marciales funcionales con prácticas de salud daoístas daoyin , ejercicios de respiración y meditación. [16] [17]
Qi Jiguang fue uno de los varios autores de la dinastía Ming que documentaron las tácticas militares y las técnicas de artes marciales de la época. La documentación más antigua conocida de estilos específicos de artes marciales chinas se produjo durante la crisis de piratería de finales de la dinastía Ming, cuando académicos y generales como Qi y su contemporáneo Yu Dayou dirigieron su atención a revertir el declive del ejército Ming. A fines del siglo XVI, las invasiones japonesas de Corea también estimularon un gran interés en los métodos de entrenamiento militar dentro del gobierno coreano. Los escritos de Qi Jiguang fueron de particular interés debido a sus exitosas campañas contra los piratas japoneses varias décadas antes. La edición de 14 capítulos del Jixiao Xinshu sirvió como modelo para el manual militar coreano existente más antiguo conocido, el Muyejebo , y se difundió entre los pensadores militares coreanos.
En Japón, las ediciones de 14 y 18 capítulos se publicaron varias veces, y algunos métodos del Jixiao Xinshu se transfirieron al Heiho Hidensho (Okugisho), un libro de estrategia japonés escrito por Yamamoto Kansuke en el siglo XVI.
