En psicoanálisis , la forclusión (también conocida como "foreclusión"; en francés : forclusión ) [1] es una causa psíquica específica de la psicosis , [2] según el psicoanalista francés Jacques Lacan .
Según Élisabeth Roudinesco , el término fue introducido originalmente en psicología "en 1928, cuando Édouard Pichon publicó, en la reseña de Pierre Janet , su artículo sobre "El significado psicológico de la negación en francés": "... [y] tomó prestado el término legal forclusif para indicar hechos que el hablante ya no ve como parte de la realidad". [3]
Según Christophe Laudou, el término fue introducido por Damourette y Pichon. [4]
La publicación se produjo en el contexto de la disputa de los años veinte entre Freud y René Laforgue sobre la escotomización . «Si no me equivoco», escribió Freud en 1927, «Laforgue diría en este caso que el muchacho «escotomiza» su percepción de la falta de pene de la mujer. Un nuevo término técnico está justificado cuando describe un hecho nuevo o lo enfatiza. Éste no es el caso aquí». [5] Freud continuó sugiriendo que si uno quisiera «reservar la palabra « Verdrängung » [«represión»] para el afecto, entonces la palabra alemana correcta para la vicisitud de la idea sería « Verleugnung » [«negación»]». [6]
En 1938 Lacan relaciona el origen de la psicosis con una exclusión del padre de la estructura familiar, reduciendo así esta estructura a una relación madre-hijo. [7] Más adelante, al trabajar sobre las distinciones entre padre real, imaginario y simbólico, especifica que es la ausencia del padre simbólico lo que está vinculado a la psicosis.
Lacan utiliza el término freudiano Verwerfung , [1] que la "Standard Edition" traduce como "repudio", [1] como un mecanismo de defensa específico diferente de la represión, " Verdrängung ", en el que "el yo rechaza la idea incompatible junto con su afecto y se comporta como si la idea nunca se le hubiera ocurrido al yo". [8] En 1954 basándose en una lectura de "El hombre de los lobos" [9] Lacan identifica Verwerfung como el mecanismo específico de la psicosis donde un elemento es rechazado fuera del orden simbólico como si nunca hubiera existido. [10] En 1956 en su Seminario sobre psicosis traduce Verwerfung como forclusión , es decir forclusión. [11] "Extraigamos de varios textos de Freud un término que se encuentra suficientemente articulado en ellos para designar en ellos una función del inconsciente distinta de la reprimida. Tomemos como demostrado lo esencial de mi Seminario sobre las psicosis, a saber, que este término se refiere a la psicosis: este término es Verwerfung (forclusión)". [12]
El problema que Lacan intentó abordar con las herramientas gemelas de la forclusión y el significante fue el de la diferencia entre la psicosis y la neurosis, tal como se manifiesta e indica en el uso del lenguaje. Era un punto de vista analítico común que "cuando los psicóticos hablan, siempre tienen algunos significados que son demasiado fijos y otros que son demasiado vagos; tienen una relación diferente con el lenguaje y una forma de hablar diferente a la de los neuróticos". [13] Freud, siguiendo a Bleuler y Jung, había señalado "una serie de cambios en el habla ... en los esquizofrénicos... las palabras están sujetas al mismo proceso que el que produce el sueño". [14] Lacan utilizó la forclusión para explicar por qué.
Cuando Lacan utiliza por primera vez el concepto freudiano de Verwerfung (repudio) en su búsqueda de un mecanismo específico para la psicosis, no está claro qué es lo que se repudia (la castración, el habla). En 1957, en su artículo "Sobre una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" [15] , plantea la noción de que es el Nombre-del-Padre (un significante fundamental) el objeto de la forclusión. De esta manera, Lacan combina dos de sus principales temas sobre la causalidad de la psicosis: la ausencia del padre y el concepto de Verwerfung . Esta idea sigue siendo central en el pensamiento de Lacan sobre la psicosis a lo largo del resto de su obra.
Lacan consideraba que el padre desempeñaba un papel vital en la ruptura de la dualidad madre/hijo inicial y en la introducción del niño al mundo más amplio de la cultura, el lenguaje, las instituciones y la realidad social —el mundo simbólico— , siendo el padre "el ser humano que representa la ley y el orden que la madre implanta en la vida del niño... amplía la visión del mundo del niño". [16] El resultado en el desarrollo normal es "la separación adecuada de la madre, tal como lo marcan los Nombres del padre". [17] Así, Lacan postula la existencia de una función paterna (el " Nombre del Padre " o "significante primordial") que permite que el reino de lo Simbólico se vincule con los reinos de lo Imaginario y lo Real . Esta función evita que el niño en desarrollo sea absorbido por su madre y le permite emerger como una entidad separada por derecho propio. Se trata de un símbolo de la autoridad paterna (símbolo general que representa el poder del padre en el complejo de Edipo ) que lleva al niño al reino de lo Simbólico al obligarlo a actuar y verbalizar como un adulto. Como resultado, los tres reinos se integran de una manera que favorece la creación de significado y la comunicación exitosa por medio de lo que Lacan llama un nudo borromeo .
Cuando el Nombre del Padre queda excluido de un sujeto en particular, deja un agujero en el orden Simbólico que nunca podrá ser llenado. Se puede decir entonces que el sujeto tiene una estructura psicótica, incluso si no muestra ninguno de los signos clásicos de la psicosis. Cuando el Nombre del Padre excluido reaparece en lo Real, el sujeto es incapaz de asimilarlo y el resultado de esta colisión entre el sujeto y el significante inasimilable del Nombre del Padre es la entrada en la psicosis propiamente dicha, caracterizada por la aparición de alucinaciones y/o delirios. [18] En otras palabras, cuando la función paterna queda "excluida" del orden Simbólico, el reino de lo Simbólico no está suficientemente ligado al reino de lo Imaginario y pueden ocurrir fallas en el significado (el nudo borromeo se deshace y los tres reinos se desconectan completamente), con "un desorden causado en la coyuntura más personal entre el sujeto y su sentido de estar vivo". [19] La psicosis se experimenta después de que se activa algún signo ambiental en forma de un significante que el individuo no puede asimilar, y esto implica que "el Nombre-del-Padre, es forcluido, verworfen , es llamado a una oposición simbólica al sujeto". [19] El tejido de la realidad del individuo se desgarra y no se puede dar un sentido simbólico significativo a la experiencia. "La ausencia de trascendencia del Edipo coloca al sujeto bajo el régimen de forclusión o no distinción entre lo simbólico y lo real"; [20] y los delirios o alucinaciones psicóticas son el resultado consecuente del esfuerzo del individuo por explicar lo que experimenta.
