La aparición de los celtas en el oeste de Rumania se remonta al último período de La Tène (c. siglo IV a. C.). [1] La excavación de la gran necrópolis de La Tène en Apahida , condado de Cluj , por S. Kovacs a principios del siglo XX reveló la primera evidencia de cultura celta en Rumania . El sitio de los siglos III y II a. C. es notable por sus entierros de cremación y sus vasijas funerarias principalmente hechas con ruedas. [2]
Se puede derivar una cronología histórica de los celtas en Rumania occidental (principalmente la región de Transilvania ) a partir de hallazgos arqueológicos en La Tène, pero casi no hay registros antiguos que permitan la reconstrucción de los acontecimientos políticos en el área. Los celtas ejercieron un dominio político-militar sobre Rumania occidental entre los siglos IV y II a. C. y trajeron consigo una tecnología más avanzada para trabajar el hierro. También fueron responsables de la difusión del torno de alfarero en un área mucho más amplia que la que ocupaban. [3]
Grandes áreas de la antigua Dacia, que fueron pobladas a principios de la Primera Edad del Hierro por pueblos tracios , se vieron afectadas por una migración masiva de escitas iraníes que se desplazó de este a oeste durante la primera mitad del primer milenio antes de Cristo. Fueron seguidos por una segunda oleada igualmente grande de celtas que migraron de oeste a este. [4] Los celtas llegaron al noroeste de Transilvania alrededor del 400-350 a. C. como parte de su gran migración hacia el este. [5] Cuando los guerreros celtas penetraron por primera vez en estos territorios, el grupo parece haberse fusionado con la población doméstica de los primeros dacios y asimilado muchas tradiciones culturales de Hallstatt . [6]
En la segunda mitad del siglo IV a. C. surgió la cultura celta media de La Tène en el noroeste y centro de Dacia, un desarrollo que se reflejó especialmente en los entierros de la época. [1] Se han descubierto artefactos celtas que datan de esta época en Turdaș , Hațeg y Mediaș en la actual Rumania. En 1976, el número de yacimientos celtas encontrados en el oeste de Rumania había llegado a unos 150, lo que indica una importante población de La Tène sólo superada por los dacios. [7] Estos sitios son en su mayoría cementerios. [1] Las investigaciones arqueológicas han destacado varias tumbas de guerreros con equipo militar, lo que sugiere que una fuerza militar celta de élite penetró en la región. [1]
Los vestigios celtas se encuentran concentrados en la meseta y llanura de Transilvania, así como en la cuenca superior de Someș , mientras que los valles circundantes de Hațeg , Hunedoara , Făgăraș , Bârsa , Sf. Gheorghe y Ciuc no tienen ni necrópolis ni asentamientos, sino sólo tumbas o elementos aislados. [8] Esto indica que los celtas ocuparon el territorio entre Mureș y Someș , al oeste de las montañas Apuseni , y las llanuras y mesetas en el espacio intracarpático junto con el valle en la cuenca superior de Someș . [8] Sin embargo, estos valles, así como los de Banat y Maramureș , también han arrojado hallazgos dacios contemporáneos. [8]
De los cementerios celtas excavados, los más importantes son los de Ciumești y Pișcolt ( condado de Satu Mare ) y Fântânele ( condado de Bistrița-Năsăud ). [9] Contienen más de 150 tumbas en comparación con el promedio de 50 a 70. [10] También se han encontrado necrópolis en Sanislău ( condado de Satu Mare ), Curtuișeni ( condado de Bihor ), Galații Bistriței ( condado de Bistrița-Năsăud ) y Brașov ( condado de Brașov ). [11]
En Rumania occidental, los celtas pasaron de la inhumación a la cremación, ya sea por progresión natural o por influencia dacia. [5] Casi sin excepción, las necrópolis estudiadas hasta ahora son bi-rituales, aunque la cremación parece ser más frecuente que la inhumación. [14] Los celtas en Dacia ciertamente cremaban a sus muertos desde el segundo período de La Tène en adelante [15] pero las inhumaciones celtas no parecen más antiguas que las cremaciones en tumbas en cualquiera de los cementerios. [16] Es imposible decir si los celtas abandonaron la práctica de la cremación como lo habían hecho los escitas . [15] Aunque menos frecuente, la inhumación todavía se produjo como una práctica constante incluso durante la etapa final de la ocupación celta de este territorio. [dieciséis]
Los asentamientos celtas tenían un carácter rural y se encontraban en Mediaș , Morești ( condado de Mureș ) y Ciumești .
La expansión de los grupos celtas en la zona puede estar relacionada con su invasión de los Balcanes alrededor del 335 a. C., cuando se produjo una colonización masiva de la llanura de Tisa y la meseta de Transilvania tras la muerte de Lisímaco . Sin embargo, el movimiento de los celtas hacia el este hacia Rumania occidental utilizó una ruta diferente a la que tomaron las hordas que atacaron los Balcanes. [17]
Los celtas no ocuparon todas las áreas intracarpáticas del oeste de Rumania, y no llegaron a la depresión de Maramureș , por ejemplo, donde las excavaciones han descubierto fortificaciones dacias de los siglos IV y III a.C. [18] En cuanto a la influencia celta en la cultura daco-gética local, Vasile Pârvan ha afirmado que esta última está totalmente en deuda con las tradiciones celtas y que la "La Tene-ización" de estos tracios del norte fue un fenómeno cultural debido principalmente a la población celta. quienes colonizaron la zona. [2]
Los yacimientos arqueológicos de los siglos III y II a. C. revelan un patrón de coexistencia y fusión entre los portadores de la cultura La Tène y los indígenas dacios. Las viviendas domésticas exhiben una mezcla de cerámica celta y dacia, mientras que varias tumbas celtas contienen vasijas de tipo dacio. [1] En sitios celtas en Dacia, los hallazgos muestran que la población nativa imitaba las formas de arte celta que admiraban, pero permanecían firme y fundamentalmente daciana en su cultura. [19]
Los hallazgos arqueológicos dacios en el área occidental de Rumania aumentan en número desde mediados del siglo II a.C. [8]
Durante la primera mitad del siglo II a.C., Pompeyo Trogus escribe en su Historiae Philippicae sobre un rey dacio, Oroles , que luchó contra las incursiones celtas. [20] Se registra que Oroles resistió la intrusión de los Bastarnae , un pueblo ahora generalmente considerado de origen germánico pero que en realidad era celto-germánico y, según Livio , hablaba una lengua celta . [21] Los Bastarnae se trasladaron de Silesia a lo que hoy es el centro y norte de Moldavia . [21]
Pompeyo Trogus junto con Justino también registran el ascenso de la autoridad dacia antes del 168 a. C. bajo el liderazgo del rey Rubobostes . [22] [20] [23]
Hacia el 150 a. C., el material de La Tène desaparece de la zona. Esto coincide con escritos antiguos que mencionan el surgimiento de la autoridad dacia. Esto puso fin a la dominación celta y es posible que los celtas fueran expulsados de Dacia. Por el contrario, los eruditos modernos han postulado que los hablantes de celtas rumanos occidentales permanecieron pero se fusionaron con la cultura local y posteriormente dejaron de ser distintivos. [1] [19]
La frontera entre celtas y dacios cerca del río Tisa está representada en una cerámica del siglo II a. C. encontrada en Pecica en el condado de Arad , un próspero centro comercial en la confluencia de los dos pueblos. [24]
Un período clásico de la cultura geto-dacia La Tène comenzó en el siglo I a. C. y se centró en la ciudad de Sarmizegetusa Regia en el suroeste de Transilvania. [25] El rey dacio Burebista derrotó a las tribus celtas boii y taurisci entre el 60 y el 59 a. [26] Sin embargo, algunos hallazgos arqueológicos en asentamientos y fortificaciones dacias presentan vasijas celtas importadas y otras hechas por alfareros dacios que imitan prototipos celtas. Estos descubrimientos en yacimientos de regiones al norte y al oeste de Transilvania muestran que las relaciones entre dacios y celtas continuaron en el período comprendido entre el siglo I a.C. y el siglo I d.C. [27]
Durante la época de Burebista, los dacios se acercaron más a las poblaciones celtas restantes que cuando los celtas gobernaban Rumania occidental. La evidencia del período anterior muestra entierros y asentamientos celtas con elementos dacios sólo ocasionales, mientras que los asentamientos dacios con hallazgos celtas son poco frecuentes. Esta situación se revirtió después de la conquista burebista, cuando surgió una cultura híbrida celta-dacia distintiva en la llanura húngara y en las regiones eslovacas. [28]
La mayoría de los celtas fueron absorbidos por la población geto-dacia y contribuyeron al desarrollo cultural dacio. Estas tribus celtas, expertas en la explotación y el procesamiento del hierro, también introdujeron el torno de alfarero en la zona, contribuyendo así a acelerar el desarrollo de Dacia. [20] En ese momento, las prósperas comunidades celtas se habían extendido por todo el territorio de la Rumania moderna. [21]
En el siglo II, grupos militares y civiles celtas de las provincias del Imperio Romano se habían trasladado al área de Rumania occidental que también se había convertido en parte del Imperio, como parte de la Dacia romana, en el año 106 d.C. [29] Probablemente fueron grupos de habla latina con sustrato celta que también participaron en las campañas militares romanas en Dacia . [30]
La Dacia romana consistía en el este y sureste de Transilvania, las regiones de Banat y Oltenia de la Rumania moderna, pero excluía el resto de Dacia. La presencia de celtas aquí queda ilustrada principalmente por la composición tanto de las legiones como de las cohortes. La Legio XIII Gemina procedía de la zona celta de Vindabona y contenía algunos elementos celtas. Las tropas de las provincias romanas celtas y germánicas eran las más numerosas de las tropas auxiliares. [29] [29] (Ver también Lista de regimientos auxiliares romanos )
Las diversas cohortes y alae Gallorum atestiguadas en diplomas e inscripciones revelan el gran número de galos que fueron reclutados por los romanos, algunos de los cuales fueron trasladados al oeste de Rumania (es decir, Cohors II Gallorum Dacica equitata en Dacia Superior, más tarde organizada como Dacia Porolissensis). [31] [29] Algunas unidades fueron reclutadas de tribus galas o germánicas individuales (es decir, los batavos germánicos formaron la Cohors III Batavorum "3.ª cohorte de Batavi"). [31]
Las siguientes son unidades militares con algunos elementos de habla celta estacionadas en esta región:
En las cercanías de la Rumanía occidental del siglo II a. C., los boii celtas se asentaron en la zona norte de Dunántúl , en la actual Eslovaquia meridional y en la región norte de Hungría alrededor del centro de la actual Bratislava. [3] Los miembros de la unión tribal Boii, los Taurisci y los Anarti, vivían en el norte de Dacia [3] y el núcleo de la tribu Anarti se encontraba en el área del Alto Tisa. [38] Los Anartophracti del moderno sureste de Polonia se consideran parte de los Anarti. [38] Los celtas escordiscanos que habitaban al sureste de las Puertas de Hierro del Danubio pueden considerarse parte de la cultura celta rumana occidental. [39] Un grupo de britogauls también se trasladó a la zona. [40]
Los celtas penetraron primero en el oeste de Dacia y luego hasta el noroeste y el centro de Transilvania. [41] [40] Un gran número de hallazgos arqueológicos indican una población celta considerable que se estableció durante un largo período entre los nativos. [3] La evidencia arqueológica muestra que estos celtas orientales fueron absorbidos por la población geto-dacia. [41] [20]
Una referencia geográfica de Ptolomeo del siglo II d.C. indica que los Anarti se asentaron en el extremo noroeste de Dacia con los Teurisci limitándolos al este, y más al este estaban los Costoboci . [38]
Una de las piezas de arte celta más conocidas y reproducidas con mayor frecuencia es el casco encontrado en la tumba de un jefe guerrero en Ciumeşti (ahora condado de Satu Mare , Rumania). [9] El casco Ciumeşti es semicircular con un protector de cuello y fue tallado a partir de una sola placa de bronce con las carrilleras atornilladas posteriormente. Por la parte superior del casco sobresale una púa de bronce a la que se fija un cilindro en el que se posa un pájaro. Las piernas y la parte inferior de la cabeza se moldean mientras el resto se martilla. Los ojos son de color amarillo marfil con una pupila de esmalte rojo, sujeta con betún. En total, el ave mide 13 pulgadas (330 mm) de largo y una envergadura de 9 pulgadas (230 mm). [43] Las alas originalmente se articulaban en el cuerpo de modo que habrían aleteado hacia arriba y hacia abajo cuando el usuario se movía. [44]
El pájaro, ya sea cuervo, águila o halcón, es un conocido tótem celta. [43] La representación del ave de presa flotando sobre el casco de Ciumeşti tenía un profundo significado sobrenatural ya que en el mundo de los celtas de La Tène se basa en la amplia evidencia documental que respalda las asociaciones rituales especiales de las aves. [45] Tenga en cuenta que el caldero de Gundestrup, ahora en Copenhague , también representa una cresta de pájaro en los cascos. [43]
Wilcox y McBride mencionaron que su ilustración del casco de hierro del guerrero galo del período medio de La Tène había sido reconstruida sobre la base del casco de Ciumesti. [46]
También se han encontrado otros cuatro cascos de bronce o hierro en la zona intracarpática en Silivas ( condado de Alba ), Apahida ( condado de Cluj ), Ocna Mureş ( condado de Sibiu ) y Valea Haţegului ( condado de Hunedoara ). Todos estos cascos son del estilo Waldalgesheim desarrollado por La Tène y datan del período en que los ejércitos celtas semivictoriosos regresaron de la península balcánica y se establecieron en la llanura de Panonia y en el oeste de Rumania. [48]
Los cascos con crestas reforzadas son típicamente celtas orientales y se pueden rastrear a medida que se extendieron desde los márgenes occidentales del territorio Taurisci en Mihovo , para ser utilizados posteriormente por los Scordisci en Batina y por toda Transilvania (Apahida, Ciumeşti). [47]
En Orăştie , Rumania, se encontró un caldero con ruedas o Kesselwagen , utilizado como urna crematoria durante el conjunto ritual celta posterior de la Edad del Bronce . Éste está dibujado teóricamente por equipos de aves acuáticas. [45]
Un tipo de moneda de Ciumesti muestra a un guerrero que lleva una cresta de jabalí en su casco [43]
La trompeta de guerra dacia, como se muestra en la columna del emperador romano Trajano en Roma en el año 116 d.C., es un carnyx de estilo celta . [49]
Los diseños ornamentales en alto relieve conocidos como "estilo plástico" se encuentran en el equipo de los guerreros de Pişcolt , que comprenden un escudo con un mango ornamentado y un jefe de escudo, así como una espada en una vaina ornamentada con rastros de un "par de dragones". motivo. [50] Este motivo es uno de los temas genuinamente paneuropeos del arte temprano de La Tène y se encuentra embelleciendo el extremo superior de las placas frontales de las vainas desde el sureste de Gran Bretaña hasta el oeste de Rumania. [51]
Desde al menos el siglo III a.C., la indudable interacción entre los mundos celta y dacio de La Tène puede considerarse una influencia tracia / dacia en las obras de artesanía celta, o incluso importaciones de estas regiones. [52] Tal influencia se puede ver en el gran anillo de plata de Trichtingen, cerca de Stuttgart. La plata no es el principal medio de artesanía de alto estatus en el mundo celta, pero es característica del trabajo del metal tracio/dacio. [52]
Además, el casco Ciumeşti y numerosos artefactos posteriores hechos parcial o totalmente de plata ( peroné o placas de cinturón), demuestran claramente la interacción entre las escuelas tracia y dacia de orfebrería ornamental con la tradición celta de La Tène. [47]
Numerosos estudios sobre la obra de arte del caldero de Gundestrup proporcionan análisis comparativos de las tradiciones celta y tracia. Las imágenes del caldero tienen muchas características que son comunes al corpus artístico celta y tracio, mientras que los motivos de animales exóticos sugieren una influencia oriental. Aunque el diseño tiene rasgos de creencia e iconografía celtas, parece haber sido realizado por herreros tracios en Dacia o Tracia, en la región del bajo Danubio, según sus propias tradiciones. Es posible que el caldero haya sido encargado por un miembro de la comunidad celta. [53] [54]
Los símbolos mitológicos aparecen en las primeras monedas celtas, que fueron acuñadas en lo que hoy es la moderna Transilvania, Rumania. Esto daría lugar a la acuñación de monedas celtas posteriores en otros lugares que se consideran obras de arte en miniatura. [55] La evidencia de la cultura Hallstatt en Dacia, así como el gobierno político y económico de los celtas, sugiere que fueron los celtas, no los dacios, quienes acuñaron estas monedas de plata basadas en las tetradracmas macedonias de Felipe II (r. 382-336 a. C.). Según Zirra, esta teoría está respaldada por el numismático C. Pedra, quien sostiene que los celtas de Dacia comenzaron a acuñar monedas entre mediados del siglo III y II a. C., después de lo cual las cecas nativas duraron hasta las primeras décadas del siglo XIX. el siglo I a.C. [48]
La clase sacerdotal dacia puede haber influido en los druidas de los celtas [56] [ verificación fallida ] con el importante autor cristiano Hipólito de Roma (170-236 d. C.), afirmando que los druidas adoptaron las enseñanzas de Pitágoras a través de la intermediación de Zalmoxis . [57]
El panteón de la Dacia romana incluye divinidades celtas traídas a la provincia por elementos tanto militares como civiles. [58] El culto celta más importante atestiguado en la nueva provincia es el de la diosa caballo Epona . [59] Epítetos específicos en su honor como Augusta , Regina y Sancta se encuentran en inscripciones de Alba Iulia , en el sitio del antiguo asentamiento Apulon (latín Apulum ). [60]
El Cernunnos con cuernos de ciervo , uno de los "grandes dioses" de los celtas, también era conocido en la zona según dos testimonios, uno de ellos llamándolo Iupiter Cernenus , nombre que no se encuentra en ningún otro lugar del Imperio. Sin embargo, Cernunnos también tiene atribuciones funerarias, no sólo como protector de las tumbas sino también como dios psicopompos . [61]
En la Dacia romana también se registran referencias a Apolo Grannus y Sirona , divinidades muy extendidas en la Galia y en el Alto Danubio como protectores de la salud. [58]
Dos de los sesenta nombres de plantas dacias conocidos se consideran de origen celta, por ejemplo propeditla ' cinquefoil ' (cf. pempedula gala , pympdelenn de Cornualles , pempdelienn bretón ) y dyn ' ortiga '. [62]
La nomenclatura celta tiene el mismo peso onomástico que la de los cultos celtogermánicos en la religión de la Dacia romana. [30]
