La ley anarquista es un conjunto de normas relativas al comportamiento y la toma de decisiones operativas dentro de una comunidad anarquista. El término se utiliza en una serie de debates en curso dentro de las diversas ramas de la teoría anarquista sobre si y cómo se deben crear y hacer cumplir normas de comportamiento y toma de decisiones individuales y/o colectivas. Aunque muchos anarquistas considerarían la "ley anarquista" simplemente como sinónimo de ley natural , otros sostienen que la ley en la anarquía tendría elementos adicionales y únicos. [1] A lo largo de los últimos doscientos años, a medida que el anarquismo ha crecido y evolucionado para incluir diversas corrientes, se han producido y discutido, o utilizado en la práctica, diferentes concepciones de "ley anarquista" por redes anarquistas como Peoples' Global Action. [2] o Indymedia . [3]
La máxima más fundamental de muchas tendencias anarquistas es que ningún individuo tiene derecho a coaccionar a otro y que todos tienen derecho a defenderse de la coerción (el principio de no agresión o principio de agresión cero). Los sistemas típicamente considerados coercitivos incluyen el Estado , el capitalismo y la opresión institucional . Este principio básico, al igual que la ayuda mutua , es fundamental para gran parte del derecho anarquista y, de hecho, de gran parte de la teoría anarquista. Peter Kropotkin , un destacado anarcocomunista , afirmó que "la mejor forma de resumirla es la máxima: 'haz a los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti'". En resumen, la filosofía anarquista incluye la " ética de la reciprocidad ", pero normalmente tolera violencia destinada a tomar represalias o desmantelar sistemas de opresión (con la excepción del anarcopacifismo , algo de anarquismo cristiano y otros movimientos no violentos/pacifistas).
Dado que el principio de no coerción hace inviables las estructuras estatales jerárquicas, las comunidades anarquistas deben encontrar una base alternativa para establecer las reglas de enfrentamiento dentro de un colectivo. En consecuencia, prácticamente todos los modelos legales anarquistas comienzan con el supuesto de que cualesquiera reglas que se establezcan deben ser aceptadas libremente por la totalidad de la comunidad que será gobernada por ellas en un entorno libre de coerción o intimidación. Tal consentimiento libremente otorgado constituye un contrato social , aunque la naturaleza exacta de tales contratos es un tema de acalorado debate. [5]
Algunos teóricos jurídicos anarquistas sostienen que una sociedad anarquista ideal debería basarse estrictamente en la ley natural y la ayuda mutua , que no requieren contrato social. [6]
Sin embargo, muchos teóricos anarquistas rechazan por completo el concepto de ley natural como coercitiva y creada por el hombre. Desde este punto de vista, la ley natural no hace más que disfrazar el autoritarismo para que el opresor no tenga que atribuirse el mérito de ello. Los anarquistas sociales , los mutualistas y muchos anarquistas individualistas rechazan la propiedad privada, un principio central de la mayoría de las teorías del derecho natural. [7]
La libre asociación (también llamada asociación voluntaria ) también implica el derecho de los individuos a formar esos contratos sociales exactos. Esta libertad de no asociarse significa que si los términos de un contrato social se vuelven inaceptables para un miembro individual o subgrupo dentro de una sociedad, los descontentos tienen derecho a separarse del contrato. También pueden formar nuevas asociaciones con otras personas que se ajusten más a sus necesidades. [8]
El principio de ayuda mutua , originalmente identificado por Peter Kropotkin como surgido de la ley natural, es que dado que la evolución ocurre en grupos –no en individuos– es evolutivamente ventajoso para los miembros de una comunidad ayudarse entre sí. El enfoque anarquista para construir poder –y estructurar las relaciones de poder– se deriva de este imperativo evolutivo y biológico. En pocas palabras, el argumento es que, dado que los individuos necesitan la ayuda de grupos para autorrealizarse, tienen un fuerte interés propio en el bien de la comunidad a la que pertenecen. De ello se deduce que los colectivos (libremente asociados) de individuos que trabajan para la mejora mutua y objetivos mutuos deben formar la base de cualquier sociedad anarquista, proporcionando así el imperativo sociológico y económico para la creación de contratos sociales capaces de unir a estos grupos autoseleccionados. [6]
En una situación prerrevolucionaria, el principio de "ayuda mutua" es el imperativo moral que impulsa los esfuerzos de los anarquistas contemporáneos para brindar ayuda material a las víctimas de desastres naturales; [9] aquellos que no tienen hogar o son pobres, y otros que se han quedado sin acceso a alimentos o agua potable, u otras necesidades básicas.
La aplicabilidad es una de las áreas más controvertidas del derecho anarquista. Los primeros escritores como Proudhon sostuvieron que era legítimo que la clase trabajadora se autoorganizara contra los criminales que se aprovechan de los débiles, un proceso que inequívocamente implicaría cierto grado de coerción. [10]
Las técnicas comunes para la toma de decisiones , incluidas las decisiones sobre las propias leyes de facto, entre sociedades no jerárquicas incluyen varias formas de consenso formal , [3] votación por mayoría calificada , "consenso menos uno" y democracia directa . [11] El antropólogo David Graeber sostiene que cualquier comunidad que carezca de un mecanismo centralizado de fuerza (un Estado) gravitará naturalmente hacia alguna forma de toma de decisiones por consenso.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)