Las fiestas de Jesucristo son días específicos del año que se distinguen en el calendario litúrgico como días significativos para la celebración de acontecimientos de la vida de Jesucristo y su veneración, para la conmemoración de sus reliquias, signos y milagros. Si bien la Pascua se considera en todas partes como la fiesta religiosa central del año litúrgico cristiano [1] , las otras fiestas difieren en la práctica litúrgica.
Desde el Concilio Vaticano II, el calendario litúrgico católico distingue cuatro categorías de celebraciones: solemnidades, fiestas, memoriales y memoriales libres. La mayoría de las celebraciones de acontecimientos de la vida de Cristo se clasifican como solemnidades. Sin embargo, hay unas pocas celebraciones relacionadas con títulos o misterios de Cristo que se clasifican como fiestas, y se las conoce colectivamente como "Fiestas del Señor". En el Calendario General actual de la Tercera Edición del Misal Romano [2] , estas son:
En el uso anterior al Concilio Vaticano II, el término fiesta denotaba cualquier celebración, no sólo un rango específico. Por lo tanto, también las celebraciones que hoy se denominan solemnidades del Señor (por ejemplo, Navidad, Pascua, Pentecostés, Cristo Rey) alguna vez se consideraron Fiestas del Señor.
En la práctica litúrgica ortodoxa se distinguen tres categorías principales de fiestas, a saber:
Si bien la Pascua se considera la Fiesta de las Fiestas, a las siguientes ocho fiestas de Cristo se les asigna el rango más alto de Grandes Fiestas en los calendarios litúrgicos ortodoxos orientales y greco-católicos :
Aunque algunas fuentes colocan la Presentación de Jesús en el Templo entre las Grandes Fiestas de Cristo, incluida la lista anterior, es probable que estas fuentes estén equivocadas. Esta fiesta se describe con mayor precisión como una combinación de la Gran Fiesta del Señor y la Gran Fiesta de la Madre de Dios. Como tal, litúrgicamente, no tiene el mismo lugar de honor que las otras siete Grandes Fiestas puras del Señor, lo que incluye, entre otras cosas, la supresión completa de todos los elementos de Resurrección del Octoechos/Parakalitiki en todos los servicios relacionados con un domingo típico cuando una de las Grandes Fiestas puras del Señor cae en domingo (por ejemplo, la Fiesta de la Cruz, la Navidad, el Bautismo de Jesús y la Transfiguración de Jesús) y aquellos que ya solo ocurren en domingo (por ejemplo, el Domingo de Ramos y Pentecostés). Por el contrario, cuando la Presentación de Jesús en el Templo cae en domingo, los elementos típicos del Domingo de Resurrección del Octoechos/Paraklitiki no se suprimen; En cambio, se combinan con los elementos del Menaion de la fiesta, como se explica claramente en el Typikon (el libro de reglas de la rúbrica). Además, como es el caso con otras Grandes Fiestas de la Madre de Dios, cuando la Presentación de Jesús cae en un típico día de ayuno de miércoles o viernes, el ayuno no se suprime por completo, sino que simplemente se reduce, en contraste con otras Grandes Fiestas del Señor puras que no caen dentro de un período de ayuno general, donde el ayuno se suprimiría por completo (con la obvia excepción de la Exaltación de la Cruz, que siempre requiere ayuno). Por supuesto, otra evidencia de su condición combinada como Fiesta del Señor y Fiesta de la Madre de Dios se puede encontrar en los versos antifonales elegidos para la Divina Liturgia y el hecho de que su himno de comunión para la Divina Liturgia es el más común utilizado para las Fiestas de la Madre de Dios. Como tal, litúrgicamente y desde una perspectiva de ayuno (dos elementos clave que definen todas las fiestas ortodoxas), la fiesta de la Presentación de Jesús en el Templo debe ubicarse con las otras cuatro Grandes Fiestas de la Madre de Dios en oposición a las Grandes Fiestas del Señor. [6]
Fuente: [7]