La excorporación es el proceso mediante el cual los productos culturales de masas se transforman o se rehacen para adaptarse a la cultura propia. La teoría de la excorporación fue popularizada por el sociólogo John Fiske para explicar la lucha continua entre los grupos dominantes y subordinados en la cultura popular.
El término excorporación fue destacado por el sociólogo John Fiske en su libro de 1989, Understanding Popular Culture (Comprender la cultura popular ). Fiske afirma que la excorporación es “el proceso por el cual el subordinado crea su propia cultura a partir de los recursos y productos proporcionados por el sistema dominante”. [1] Fiske cree que esta idea es central para el estudio de la cultura popular. Sostiene que en un mundo industrializado, el grupo subordinado solo tiene el uso de los recursos que le proporciona el grupo dominante a partir de los cuales crear sus propias subculturas y productos sociales. En su teoría, Fiske refuta la idea de cultura popular, cualquier tipo de cultura “auténtica”, diciendo que no existe en una sociedad así. En otras palabras, el subordinado se ocupa de lo que está disponible. Esto requiere que el estudio de la cultura popular no solo observe los diversos productos culturales, sino también las formas en que el individuo los usa. Fiske ve los diferentes usos de los productos como lo más interesante. La excorporación de recursos es generalmente más variada y creativa que la original.
Fiske afirma que la capacidad del subordinado de crear originalidad y oponerse así al dominante “hace que los productores tengan que recurrir a los procesos de incorporación o contención”. [2] Al reincorporar las diferencias creadas por la excorporación, el grupo dominante despoja al grupo subordinado de cualquier oposición que este último pueda haber creado. Esto asegura la estabilidad del sistema dominante.
Varios autores sociológicos han criticado la teoría de la excorporación de Fiske, principalmente por su gran simplicidad y su base poco definida.
Deborah Cook, en su artículo de 1992 "Ruses de Guerre: Baudrillard and Fiske on Media Reception" (Rusias de guerra: Baudrillard y Fiske sobre la recepción de los medios) sostiene que la excorporación no es necesariamente una actividad política o significativa, como afirma Fiske. Según la teoría de Fiske, el proceso de excorporación crea significado, ya sea tan simple como personalizar un producto comercial. Sin embargo, Cook sostiene que Fiske intenta "ubicar la resistencia en un conjunto de actividades en gran medida inconscientes, desenfocadas y apolíticas... Los análisis de Fiske no están sujetos a ningún método interpretativo", [3] lo que implica que no todo acto de excorporación contiene necesariamente un significado.
Ray Browne, de la Universidad Bowling Green, está de acuerdo con la afirmación de Cook y explica que Fiske "considera la cultura popular como una parte de las acciones y fluidos de la vida que constituyen toda la sociedad y, al hacerlo, Fiske parece limitar la totalidad de la cultura o malinterpretarla". [4]
Los pantalones vaqueros de mezclilla azul se han convertido en un producto de la excorporación. Levi Strauss fue el fundador de la prenda. Strauss era un inmigrante alemán que emigró a San Francisco durante la fiebre del oro de California en 1853. Él acuñó el término "jean de mezclilla azul" debido a la necesidad de los buscadores de oro de la zona de tener pantalones de trabajo resistentes para las minas. El material se utilizó porque no causaba rozaduras, a diferencia de los típicos pantalones de lona que usaban los trabajadores en esa época. [5]
A lo largo de las décadas del siglo pasado, el significado cultural de los pantalones vaqueros azules ha cambiado. Por ejemplo, la década de 1930 fue la época de las películas del oeste, que impulsaron al personaje del vaquero estadounidense y sus pantalones vaqueros Wrangler al centro de atención del público. La década de 1940 dio lugar a la introducción de los pantalones vaqueros en el mundo basada en el inicio de la globalización y la Segunda Guerra Mundial . En la década de 1950, el denim se convirtió en una prenda popular que simbolizaba la rebelión, como en la película de James Dean Rebelde sin causa . Durante esta época, algunas escuelas públicas de los Estados Unidos prohibieron a los estudiantes usar pantalones vaqueros azules.
Los años 1960 y 1970 marcaron el comienzo de la confección de jeans para gustos individuales, basados en la moda y los movimientos sociales de la época. Algunos ejemplos de estos incluyen jeans bordados, jeans pintados y jeans psicodélicos. [6] John Fiske describe esto como “la irregularidad es la producción de la elección del usuario; es una excorporación de la mercancía a una subcultura subordinada y una transferencia de al menos parte del poder inherente al proceso de mercantilización”. [7] En los años 1980, los jeans se convirtieron en moda de diseñador, marcas como los jeans Guess. Más recientemente, el enfoque en la personalización de los jeans incluye acabados, estilos, cortes, formas, jeans envejecidos, auténticos y vintage. Se cita a John Fiske diciendo que “el usuario de jeans rotos, después de todo, está usando jeans y no, por ejemplo, las túnicas de origen budista de la gente naranja”. [8]