La imagen de Agusan (comúnmente conocida en Filipinas como la Tara Dorada en alusión a su supuesta, pero disputada, [1] identidad como una imagen de una Tara budista ) es una estatuilla de oro de 2 kg (4,4 lb), [2] 21 quilates, encontrada en 1917 en las orillas del río Wawa cerca de Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao en Filipinas , [3] que data de los siglos IX-X. La figura, de aproximadamente 178 mm (7,0 pulgadas) [ 4] de altura, es de una deidad hindú o budista femenina, sentada con las piernas cruzadas y con un tocado ricamente adornado y otros adornos en varias partes del cuerpo. Ahora está en exhibición en el Museo Field de Historia Natural en Chicago . [5]
Desde su descubrimiento, la identidad de la diosa representada por la estatuilla de oro ha sido objeto de debate. [6] Las identidades propuestas de la estatuilla de oro varían desde la de una diosa hindú sivaíta hasta la de una Tara budista . Estudios recientes sugieren que la imagen representa a la diosa ofrenda Vajralāsyā de la tradición budista tántrica . [7] [8]
Aunque es probable que la estatua se haya fabricado inicialmente como una deidad budista o hindú, también ha sido adorada como una deidad animista e incluso sirvió como altar hasta que fue robada de su lugar de culto en Agusan del Sur a principios del siglo XX. [9]
H. Otley Beyer creía que la imagen era la de una diosa hindú sivaíta , pero con las señales manuales de importancia religiosa copiadas incorrectamente por trabajadores locales. Por lo tanto, sugiere que el hinduismo ya estaba en Filipinas antes de la llegada de Fernando de Magallanes , pero también sugiere que los primeros filipinos tenían una versión imperfecta del hinduismo adoptada del Imperio Majapahit . Los nativos de entonces no se convirtieron al hinduismo, sino que absorbieron las tradiciones del hinduismo mientras conservaban sus propias religiones anitistas indígenas . Esta imagen dorada de Agusan parece estar modelada a partir de, o copiada, las imágenes de bronce de Nganjuk del período Majapahit temprano. [10]
En 1920, FDK Bosch, de Batavia, realizó un estudio de esta imagen y llegó a la conclusión de que fue realizada por trabajadores locales de Mindanao , copiando una imagen de Nganjuk del período Majapahit temprano, excepto que el artista local pasó por alto los atributos distintivos que se sostienen en la mano. Probablemente tenía alguna conexión con los mineros javaneses que se sabe que extrajeron oro en el área de Agusan - Surigao a mediados o finales del siglo XIV. La imagen es aparentemente la de una diosa sivaíta y encaja bien con el nombre " Butuan " (que significa " falo ").
— H. Otley Beyer , 1947 [11]
Juan R. Francisco por su parte encontró cuestionable la conclusión de Beyer respecto a la identidad de la imagen dorada. En concreto, cuestionó las suposiciones de Beyer de que: (1) "Butuan" significa "falo" (el origen del nombre "Butuan" todavía está en discusión); (2) que el rey de Butuan, al no ser musulmán, debería ser por tanto un hindú de la persuasión saiva; (3) que la existencia de otras imágenes sivaítas descubiertas entre los mandayas (al sur de donde se descubrió la imagen de Agusan) y en Cebú debería apoyar sus conclusiones respecto a la identidad de la diosa sivaíta femenina de la estatuilla dorada. Respecto a la última suposición, Francisco señaló que la identidad de las otras imágenes supuestamente "sivaítas" mencionadas por Beyer (todas ellas destruidas por el incendio que consumió el Museo Ateneo de Manila a principios de los años 1930) también es cuestionable, ya que John Carroll, que examinó una fotografía de la imagen de Cebú, creyó que se trata de un " Avalokitesvara , no de un Siva". [12] Francisco, basándose en el nuevo estudio de la estatua de oro, creyó que representa una Tara budista . [13]
Parece probable que la imagen sea una diosa del panteón budista, del grupo Mahayana. Está relacionada con el concepto de Bodhisattva femenino y, al mismo tiempo, es la contraparte de la diosa hindú ( Sakti ), como Tara (o esposa de un dios budista), lo que constituye un desarrollo peculiar del budismo en el sudeste asiático.
— Juan R. Francisco, “Una nota sobre la imagen dorada de Agusan” (1963) [14]
Otra identidad propuesta para la imagen de Agusan es la diosa ofrenda Vajralāsyā, una de las cuatro deidades femeninas ubicadas en el círculo interior de un mandala llamado el Reino de Diamante (Vajradhātu). Los mandalas como el Mandala del Reino de Diamante del budismo tántrico son diagramas elaborados que representan el cosmos de manera metafórica o simbólica. Los mandalas pueden representarse como bidimensionales (ya sea dibujados temporalmente en superficies planas, pintados en tela o grabados en placas de metal), como cuadros escultóricos tridimensionales o como grandes construcciones arquitectónicas como el Borobudur en Java Central . Se cree que los mandalas tridimensionales se han utilizado para rituales sagrados que implicaban la ofrenda de agua, flores, incienso, lámparas, ungüentos, etc.
El mandala del Reino de Diamante es uno de los mandalas budistas más conocidos y mejor documentados. En el centro de dicho mandala se encuentra el Buda Vairocana , rodeado por un círculo interior de deidades. Los cuatro Budas cósmicos ocupan los cuatro puntos cardinales del círculo interior, [15] cada uno de los cuales está rodeado por cuatro asistentes, mientras que las cuatro diosas ofrendantes se sientan en las cuatro esquinas del círculo interior. Las cuatro diosas internas asociadas con las ofrendas hechas al Buda Vairocana son Vajralāsyā ("danza amorosa", sentada en la esquina sureste), Vajramālā ("guirnalda", sentada en el suroeste), Vajragītā ("canción", sentada en el noroeste) y Vajramṛtyā ("danza", sentada en el noreste). En el círculo exterior hay dieciséis deidades más, cuatro dispuestas a lo largo de cada una de las cuatro direcciones cardinales, mientras que en las esquinas intersticiales hay cuatro diosas ofrendantes "externas" más. El círculo exterior está rodeado por 1.000 budas más y 24 deidades que custodian los límites, mientras que cuatro deidades guardianas protegen los cuatro portales en las cuatro direcciones cardinales.
El erudito tibetano Rob Linrothe fue uno de los primeros en reconocer la imagen de Agusan como Vajralāsyā, que siempre se muestra con las manos en las caderas. [16] Florina Capistrano-Baker está de acuerdo con esta conclusión, señalando las similitudes en el estilo entre la imagen dorada de Agusan y las otras estatuillas que pertenecen a un conjunto tridimensional del Mandala del Reino del Diamante, como las cuatro deidades de bronce descubiertas en Nganjuk , Java (que se cree que representan a las cuatro diosas ofrendantes del círculo exterior). Las características compartidas entre las figurillas de Nganjuk y la imagen dorada de Agusan ya fueron sugeridas en ese entonces en 1920 por el erudito holandés FDK Bosch; sin embargo, se ignoró en ese momento porque no se presentaron ilustraciones de las figurillas de bronce. Los estudios recientes ahora están reevaluando la relación entre la imagen dorada de Agusan y las deidades de bronce de Nganjuk, ya que se cree que se hicieron aproximadamente en la misma época (siglos X-XI). La identificación de la estatuilla de oro con la diosa ofrendante Vajralāsyā también implica que es solo una parte singular de un conjunto más grande de deidades ofrendantes asociadas con el mandala del Reino del Diamante , cuyo paradero sigue siendo desconocido y probablemente se haya perdido en el tiempo. [17]
Aunque se ha pasado por alto el estudio de la relación entre el Agusan Vajralasya y las diosas ofrendantes Nganjuk, está claro que la imagen de Agusan pertenece al mismo género.
— Florina H. Capistrano-Baker, "Butuan en el sudeste asiático temprano", Philippine Ancestral Gold (2011) [18]
Uno de los factores que dificulta la identificación de la imagen por parte de los estudiosos es el hecho de que no posee atributos iconográficos específicos. Los orfebres de Filipinas conocían las convenciones artísticas hindúes y budistas, pero no incluyeron motivos que los identificaran como deidades específicas. Es posible que los orfebres filipinos hayan hecho esto intencionalmente para mantener su identidad étnica. [19]
En 1917, la imagen de Agusan fue encontrada por una mujer manobo a lo largo de las orillas del río Wawa cerca de Esperanza, Agusan del Sur . [20] Ella conservó el artefacto como una manika (muñeca) hasta que fue adquirido por el entonces vicegobernador de Agusan Blas Baklagon, [21] después de lo cual recibió el nombre de Buwawan ni Baklagon (Oro de Baklagon). Sin embargo, según Constancia Guiral, la nieta del descubridor de la imagen de oro, su abuela llamada Belay Campos conservó el artículo como una manika (muñeca) y luego lo colocó en un altar para su adoración hasta que fue robado de su casa tradicional manobo. [22] Luego terminó en manos de Blas Baklagon. En 1918, Baklagon llevó el artefacto a la atención del Dr. H. Otley Beyer , quien lo llamó "el hallazgo individual más espectacular realizado hasta ahora en la arqueología filipina". Beyer, que entonces era el presidente del Departamento de Antropología de la Universidad de Filipinas y, por lo tanto, también se desempeñaba como curador honorario del Museo Nacional de Filipinas , intentó convencer al gobierno colonial estadounidense en Filipinas para que comprara la imagen de Agusan para el Museo Nacional de Filipinas en Manila. Sin embargo, el gobierno no pudo comprar el artefacto debido a la falta de fondos. [23] La propiedad luego pasó a la Agusan Coconut Company, con quien Blas Baklagon tenía una deuda. Las noticias de su existencia finalmente llegaron a personas importantes como Louise Wood, cuyo esposo Leonard Wood se desempeñó como gobernador general estadounidense en Filipinas. Temiendo que la imagen pudiera ser fundida por su valor en oro, la Sra. Wood llevó a cabo una campaña de recaudación de fondos para recolectar fondos para la compra del artefacto de oro. Solicitó la ayuda de Fay-Cooper Cole, curadora del departamento del sudeste asiático del Museo Field de Chicago, junto con Shaler Matthews, profesor de la Universidad de Chicago, para la campaña de recaudación de fondos. [24] Sus esfuerzos dieron sus frutos cuando la imagen fue finalmente adquirida para el museo en 1922 por ₱4,000.00. La imagen fue enviada a los Estados Unidos en 1922 y finalmente fue alojada en el Museo Field de Historia Natural en Chicago, donde todavía se conserva hasta el día de hoy. Desde el siglo XXI, el sitio en Agusan donde se encontró la imagen se ha convertido en un lugar de peregrinación para budistas y animistas por igual. [25]
El artefacto ha sido una fuente de conflicto entre filipinos y estadounidenses durante muchos años, y muchos académicos filipinos han exigido su devolución. Se considera un tesoro nacional del país, no se informó sobre su descubrimiento durante el momento de su descubrimiento y se vendió a los estadounidenses durante un período de dificultades financieras nacionales que llevó a la incapacidad del gobierno filipino para comprarlo cuando fue subastado. Los académicos han argumentado que si la razón por la que el Museo Field se llevó el artefacto fue el temor de que pudiera haberse fundido, entonces el museo debería devolverlo, o al menos permitir que Filipinas lo compre de nuevo, ya que el escenario en el que la imagen se fundiera para obtener su oro ahora es poco probable. [26] [27]
También se menciona que el artefacto fue comprado por un museo estadounidense durante una época en la que Filipinas atravesaba dificultades económicas y se encontraba bajo el gobierno colonial de Estados Unidos. Uno de los principales defensores de la devolución de la imagen de Agusan es el ex senador Aquilino Pimentel Jr. , quien pronunció su último discurso de privilegio específicamente con el propósito de defender su repatriación a Filipinas. [26] El Museo Field ha declarado que puede devolver la imagen dorada si el gobierno filipino lo "solicita encarecidamente". [26] [27]
En abril de 2018, un documental de GMA Network presentó la imagen de Agusan, esta vez mostrando a la gente de Agusan del Sur apoyando la repatriación de la estatuilla. Los académicos también encontraron un documento que prueba el derecho de Filipinas a reclamar el artefacto. Los académicos, en asociación con el gobierno, recibieron la tarea de perseguir el reclamo filipino sobre la imagen. [27]
La cuestión de su identificación aún no se ha decidido.
Descripción:
Imagen de oro de Agusan de una deidad hindú [figura Devi, diosa. 1000-1300 d. C. Figura de oro macizo de 4 1/2 libras de una deidad hindú o budista]
Fue encontrada en 1917 en la orilla izquierda del río Wawa cerca de Esperanza, Agusan, Mindanao oriental, después de una tormenta e inundación.
La estatua [figura] mide aproximadamente 178 mm de altura (FMNH A109928).
Desde el momento en que la imagen de Agusan salió a la luz por primera vez, la identidad de la mujer retratada ha sido objeto de conjeturas y controversias.
se pensaba que esta imagen era una Tārā distorsionada, pero recientemente se identificó correctamente como una Vajralāsyā ('Bodhisattva de la danza amorosa'), una de las cuatro deidades asociadas con la provisión de ofrendas al Buda Vairocana y ubicada en la esquina sureste de un Vajradhātumaṇḍala.
Los académicos creen que la estatua puede representar a una diosa ofrendante de un mandala tridimensional de Vajradhatu (Mundo de Diamante).
El problema aquí es que las imágenes a las que se hace referencia fueron destruidas en el incendio que consumió el Museo Ateneo de Manila a principios de los años 30. Su identidad es, en el mejor de los casos, cuestionable, ya que John Carroll, que examinó una fotografía de la imagen de Cebú, cree que se trata de "un Avalokitesvara, no de un Siva".
la ahora famosa imagen de Agusan, que originalmente fue identificada como Saiva en orientación por Beyer, pero que yo identifiqué como una Tara budista sobre la base de un nuevo estudio de la imagen.
Los cuatro budas que rodean a Vairocana son Aksobhya al este, que hace un gesto hacia la tierra; Ratnasambhava al sur, que muestra el gesto de la caridad; Amitabha al oeste, en meditación; y Amoghasiddh al norte, haciendo un gesto que indica intrepidez.
vajradhatu
tridimensional , o Mundo Diamante.
recuperación de una única diosa ofrenda que probablemente forma parte de un conjunto más grande plantea una serie de preguntas intrigantes. ¿Dónde están las otras figuras?
de las antigüedades más espectaculares jamás encontradas en Filipinas es una estatua de oro encontrada en Agusan en 1917. Se parece mucho a las deidades índicas, pero no tiene atributos iconográficos específicos. Varios objetos de la Colección Locsin muestran que los orfebres de Filipinas conocían las convenciones artísticas hindúes y budistas, pero no incluían motivos que los identificaran como deidades específicas. Los orfebres filipinos pueden haber hecho esto intencionalmente para mantener su identidad étnica.
Fue encontrado en 1917 por una mujer Manobo a lo largo de las orillas del río Wawa, no lejos de su confluencia con el río Agusan, en Esperanza, Agusan del Sur.
Fue encontrado por una mujer que había entrado en el barranco, después de la tormenta; y de sus manos pasó a las de Bias Baklagon, un funcionario local.
Imploró al gobierno colonial estadounidense que comprara la imagen para el museo. Pero sus esfuerzos de cabildeo no tuvieron éxito, ya que el gobierno afirmó que no tenía fondos disponibles para comprarla.
Temiendo que la imagen pudiera ser fundida para obtener su valor en oro, la Sra. Wood recaudó fondos para comprarla para el Museo Field de Historia Natural de Chicago. Solicitó la ayuda de Cole, entonces conservador del sudeste asiático en el museo de Chicago, y de Shaler Matthews, profesor de la Facultad de Teología de la Universidad de Chicago.