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Saṅkhāra

Saṅkhāra (pali; सङ्खार;sánscrito: संस्कार o saṃskāra ) es un término que ocupa un lugar destacado enel budismo. La palabra significa 'formaciones'[1]o 'lo que ha sido juntado' y 'lo que junta'.

En el primer sentido (pasivo), saṅkhāra se refiere a los fenómenos condicionados en general, pero específicamente a todas las "disposiciones" mentales. [2] Éstas se denominan 'formaciones volitivas' porque se forman como resultado de la volición y porque son causas del surgimiento de acciones volitivas futuras. [3] Las traducciones al inglés de saṅkhāra en el primer sentido de la palabra incluyen 'cosas condicionadas', [4] 'determinaciones', [5] 'fabricaciones' [6] y 'formaciones' (o, particularmente cuando se refiere a procesos mentales, 'formaciones volitivas'). [7]

En el segundo sentido (activo) de la palabra, saṅkhāra se refiere al karma ( sankhara-khandha ) que conduce al surgimiento condicionado, al origen dependiente . [8] [9]

Según la escuela Vijnanavada , [1] existen 51 samskaras o factores mentales . [10]

Etimología y significado

Saṅkhāra es una palabra pali relacionada con la palabra sánscrita saṃskāra . [11] La última palabra no es un término sánscrito védico, pero se encuentra ampliamente en el sánscrito de la era clásica y épica en todas las filosofías indias. [11] [12] [13] Saṃskāra se encuentra en los Upanishads hindúes, como en el versículo 2.6 de Kaushitaki Upanishad , 4.16.2–4 de Chandogya Upanishad , 6.3.1 de Brihadaranyaka Upanishad y también mencionado por el antiguo erudito indio Panini. y muchos otros. [14] Saṅkhāra aparece en los textos budistas de Pitaka con una variedad de significados y contextos, algo diferentes de los textos Upanishadic, particularmente para cualquier cosa que predique la impermanencia . [14]

Es un concepto complejo, sin traducción al inglés de una sola palabra, que fusiona "objeto y sujeto" como partes interdependientes de la conciencia y el proceso epistemológico de cada ser humano. [11] Connota "impresión, disposición, condicionamiento, formación, perfeccionamiento en la mente, influenciando la facultad sensorial y conceptual", así como cualquier "preparación, sacramento" que "impresiona, dispone, influye o condiciona" cómo uno piensa, concibe. o siente. [11] [15] [12]

Cosas condicionadas

En el primer sentido (pasivo), saṅkhāra se refiere a "cosas condicionadas" o "disposiciones, huella mental". [15] [11] [16] Todos los agregados del mundo, sus concomitantes físicos o mentales, y todos los fenómenos, afirman los primeros textos budistas, son cosas condicionadas. [11] Puede referirse a cualquier forma compuesta en el universo, ya sea un árbol, una nube, un ser humano, un pensamiento o una molécula. Todos estos son saṅkhāras , así como todo lo físico y visible en el mundo fenoménico son cosas condicionadas o agregados de condiciones mentales. [11] El Buda enseñó que todos los saṅkhāras son impermanentes y sin esencia. [17] [18] Estas disposiciones subjetivas, afirma David Kalupahana, "impidieron al Buda intentar formular una visión en última instancia objetiva del mundo". [15]

Dado que las cosas y disposiciones condicionadas son percepciones y no tienen esencia real, no son fuentes confiables de placer y son impermanentes. [15] Comprender el significado de esta realidad es sabiduría . Este sentido de "cosas condicionadas" de la palabra Saṅkhāra aparece en las Cuatro Nobles Verdades y en la teoría budista del origen dependiente, así es como la ignorancia o los conceptos erróneos sobre la impermanencia y el no-yo conducen a la Taṇhā y los renacimientos . [19] El Samyutta Nikaya II.12.1 presenta una de esas explicaciones, [19] al igual que otros textos pali. [20]

Las últimas palabras del Buda , según el Mahāparinibbāna Sutta , fueron "Discípulos, esto os declaro: todas las cosas condicionadas están sujetas a la desintegración; luchad incansablemente por vuestra liberación". (Pali: " handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti. "). [21] [22]

sankhara khandha

En el segundo sentido (activo), saṅkhāra (o saṅkhāra-khandha ) se refiere a la facultad mental creadora de formas. Es parte de la doctrina del surgimiento condicionado u originación dependiente ( paṭiccasamuppāda ). [23] [24] En este sentido, el término Sankhara es volición o intención kármicamente activa, que genera renacimiento e influye en el reino del renacimiento. [23] Sankhara aquí es sinónimo de karma e incluye acciones del cuerpo, el habla y la mente. [23] [25]

El saṅkhāra-khandha afirma que los seres vivos renacen ( bhava , devienen) mediante acciones del cuerpo y del habla ( kamma ). [26] El Buda afirmó que todas las construcciones volitivas están condicionadas por la ignorancia ( avijja ) de la impermanencia y el no-yo . [27] [28] Es esta ignorancia la que conduce al origen de los sankharas y, en última instancia, causa el sufrimiento humano ( dukkha ). [29] El cese de todos esos sankharas ( sabba-saṅkhāra-nirodha ) es sinónimo del Despertar ( bodhi ), el logro del nirvana. El fin del surgimiento condicionado o el origen dependiente en el sentido kármico ( Sankharas ), produce el fenómeno incondicionado del nirvana. [30]

Así como la ignorancia condiciona las formaciones volitivas, estas formaciones condicionan, a su vez, la conciencia ( viññāna ). El Buda explicó:

'Lo que uno pretende, lo que organiza y lo que le obsesiona: esto es un apoyo para el posicionamiento de la conciencia. Al haber un apoyo, hay un aterrizaje [o: un establecimiento] de la conciencia. Cuando esa conciencia aterriza y crece, se produce un devenir renovado en el futuro. Cuando se produce un devenir renovado en el futuro, hay nacimiento, envejecimiento y muerte, tristeza, lamento, dolor, angustia y desesperación futuros. Ése es el origen de toda esta masa de sufrimiento y estrés.' [31]

factores mentales

Los factores mentales (sánscrito: caitasika ; pali: cetasika ; tibetano Wylie: sems byung ) son formaciones (sánscrito: saṅkhāra ) concurrentes con la mente (sánscrito: citta ). [32] [33] [34] Pueden describirse como aspectos de la mente que captan la calidad de un objeto y que tienen la capacidad de colorear la mente. [35]

Nibbana

El Buda enfatizó la necesidad de purificar las disposiciones en lugar de eliminarlas por completo. [36]

Kalupahana afirma que "la eliminación de las disposiciones es un suicidio epistemológico ", ya que las disposiciones determinan nuestras perspectivas. El desarrollo de la personalidad de uno en dirección a la perfección o la imperfección depende de las disposiciones de cada uno. [37]

Cuando ocurre el nibbana preliminar con el sustrato (es decir, el nibbana de un ser vivo), la conciencia constructiva , es decir, el constructor de la casa, queda completamente destruida y no se construirán nuevas formaciones. Sin embargo, los sankharas en el sentido de conciencia construida , que existe como una 'conciencia kármicamente resultante' ( vipāka viññāna ), continúan existiendo. [38] Cada individuo liberado no produce ningún karma nuevo, sino que conserva una personalidad individual particular que es el resultado de las huellas de su herencia kármica. El mismo hecho de que exista un sustrato psicofísico durante el resto de la vida de un arahant muestra el efecto continuo del karma. [38]

Traducciones al inglés del término Sankhara

Ver también

Referencias

  1. ^ ab Thich Nhat Hahn (2015). El corazón de las enseñanzas de Buda . Nueva York: Armonía. págs. 73–74.
  2. ^ David Kalupahana , "Una historia de la filosofía budista". Prensa de la Universidad de Hawaii, 1992, página 71.
  3. ^ "La palabra saṅkhatam se explica de varias maneras. Pero en resumen significa algo que se inventa, prepara o inventa a modo de intención". Katukurunde Ñāṇānanda, en "La mente quieta: 33 conferencias sobre Nibbāna", pág. 42, en línea en http://www.seeingthroughthenet.net.
  4. ^ Véase Piyadassi (1999). Esto también lo sugiere, por ejemplo, Bodhi (2000), pág. 46, quien al escribir sobre un sentido de saṅkhāra afirma: "En el sentido más amplio, saṅkhāra comprende todas las cosas condicionadas, todo lo que surge de una combinación de condiciones".
  5. ^ ab Según Bodhi (2000), p. 44, 'determinaciones' fue utilizado por Ven. Ñāṇamoli en sus manuscritos Majjhima Nikaya que finalmente fueron editados por Bodhi. (En el volumen publicado, Bodhi cambió la palabra elegida por Ñāṇamoli a "formaciones").
  6. ^ ab Véase, por ejemplo, Thanissaro (1997b).
  7. ^ Véase la discusión ampliada en Bodhi (2000), págs. 44-47. Otras traducciones consideradas por Bodhi, pero finalmente rechazadas por él, incluyen 'construcciones' (p. 45) y 'actividades' (p. 45, especialmente para resaltar el aspecto kámmico de saṅkhāra ).
  8. ^ William S. Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Rutledge. págs. 102-112. ISBN 978-1-134-42886-1.
  9. ^ Véase, por ejemplo, Bodhi (2000), p. 45:
    Saṅkhāra se deriva del prefijo saṃ (=con), "juntos", y el verbokaroti, "hacer". El sustantivo se extiende a ambos lados de la división activo-pasivo. Así, los saṅkhāras son tanto cosas que juntan, construyen y componen otras cosas,comocosas que se juntan, construyen y componen.
  10. ^ "51 formaciones mentales". Pueblo de ciruela . 2013-11-23 . Consultado el 30 de junio de 2019 .
  11. ^ abcdefg Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Diccionario pali-inglés. Motilal Banarsidass. págs. 664–665. ISBN 978-81-208-1144-7.
  12. ^ ab Monier Monier-Williams (1872). Un diccionario sánscrito-inglés. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 1041.
  13. ^ Stephen Phillips (2009). Yoga, karma y renacimiento: una breve historia y filosofía. Prensa de la Universidad de Columbia. págs. 81–87. ISBN 978-0-231-14484-1.
  14. ^ ab Surendranath Dasgupta (1992). Una historia de la filosofía india. Motilal Banarsidass (Reimpresión, original: Cambridge University Press, 1922). págs. 263 con nota a pie de página 1, 272–273. ISBN 978-81-208-0412-8.
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  16. ^ Harold Cobarde (1990). Derrida y la filosofía india. Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. págs. 161-162. ISBN 978-0-7914-0500-0.
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  18. ^ N. Ross Reat; Edmund F. Perry (1991). Una teología mundial: la realidad espiritual central de la humanidad . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 120-121. ISBN 978-0-521-33159-3.
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  22. ^ Historia de la hermana Vajira y Francis. "Maha-parinibbana Sutta: Últimos días del Buda (DN 16)". Acceso a Insight (edición BCBS) .
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  24. ^ William S. Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Rutledge. págs. 19-23. ISBN 978-1-134-42886-1.
  25. ^ William S. Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Rutledge. págs. 16-18. ISBN 978-1-134-42886-1.
  26. ↑ Véase, por ejemplo, SN 12.2 (Thanissaro, 1997b), donde el Buda afirma: '¿Y qué son las invenciones? Estas tres son fabricaciones: fabricaciones corporales, fabricaciones verbales y fabricaciones mentales. Esto se llama mentiras.
  27. ^ William S. Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Rutledge. pag. 10.ISBN​ 978-1-134-42886-1.
  28. ^ Mathieu Boisvert (1995). Los cinco agregados: comprensión de la psicología y la soteriología Theravada. Prensa de la Universidad Wilfrid Laurier. págs. 93–98. ISBN 978-0-88920-257-3.
  29. ^ William S. Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Rutledge. Págs. 190–191 notas 2–5, Capítulo 1. ISBN 978-1-134-42886-1.
  30. ^ William S. Waldron (2003). El inconsciente budista: el Alaya-vijñana en el contexto del pensamiento budista indio. Rutledge. pag. 102.ISBN​ 978-1-134-42886-1.
  31. ^ SN 12.38 (Thanissaro, 1995).
  32. ^ Guenther (1975), Ubicación de Kindle 321.
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  39. ^ "Entrevista con Leigh Brasington, mayo de 2004". www.leighb.com .
  40. ^ Véase Piyadassi (1999). Esto también lo sugiere, por ejemplo, Bodhi (2000), p. 46, quien al escribir sobre un sentido de saṅkhāra afirma: "En el sentido más amplio, saṅkhāra comprende todas las cosas condicionadas, todo lo que surge de una combinación de condiciones".
  41. ^ Según Nanavira Thera , 'la palabra sankhāra, en todos los contextos, significa 'algo de lo que depende algo más', es decir, una determinación (determinante)'. (Notas sobre el Dhamma: Sankhāra)
  42. ^ Véase la discusión ampliada en Bodhi (2000), págs. 44-47. Otras traducciones consideradas por Bodhi, pero finalmente rechazadas por él, incluyen "construcciones" (p. 45) y "actividades" (p. 45, especialmente para resaltar el aspecto kármico de saṅkhāra ).
  43. ↑ Las preguntas de Milinda . Libros sagrados de los budistas. IB Horner (trad.). Londres: Luzac. 1963.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )
  44. ^ Ñāṇānanda, Katukurunde, 1988-1991, The Mind Stilled: 33 Lectures on Nibbāna, en línea en http://www.seeingthroughthenet.net. Bhikkhu Ñāṇānanda también señala que "en la antigua sociedad india, uno de los sentidos principales de la palabra saṅkhāra era el maquillaje realizado por actores y actrices" (http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms /nibbana_the_mind_stilled_I.pdf Archivado el 24 de septiembre de 2015 en Wayback Machine , p.109).
  45. ^ Gethin, pag. 136
  46. ^ Radhakrishnan y Moore (1957), pág. 272.

Fuentes