La escuela Jaʿfarī , [a] también conocida como escuela jafarita , Jaʿfarī fiqh ( árabe : الفقه الجعفري ) o jurisprudencia Ja'fari , es una destacada escuela de jurisprudencia ( fiqh ) dentro de los duodécimos e ismaelitas (incluidos los nizaríes ) [1] Islam chiita , lleva el nombre del sexto imán , Ja'far al-Sadiq . [2] En Irán, la jurisprudencia jaʽfari está consagrada en la constitución y da forma a varios aspectos de la gobernanza, la legislación y el poder judicial del país. [3]
Se diferencia de los madhabs predominantes de la jurisprudencia sunita en su dependencia de la ijtihad , así como en cuestiones de herencia, impuestos religiosos, comercio, estatus personal y la autorización del matrimonio temporal o mutʿa . [4] Desde 1959, la Universidad Azhar ha otorgado a la jurisprudencia de Jaʿfari el estatus de "quinta escuela" junto con las cuatro escuelas sunitas . [5] Además, es uno de los ocho madhabs reconocidos enumerados en el Mensaje de Ammán de 2004 por el monarca jordano, y desde entonces respaldado por Sadiq al-Mahdi , ex Primer Ministro de Sudán . [6]
La escuela Ja'fari se impuso como jurisprudencia estatal en Irán durante la conversión safávida de Irán al Islam chiita del siglo XVI al XVIII. Los seguidores de la escuela Ja'fari se encuentran predominantemente en Irán , Irak , Azerbaiyán y Bahréin , donde forman una mayoría, con grandes minorías en el este de Arabia Saudita , el sur del Líbano y Afganistán . [7]
Esta escuela de pensamiento utiliza la ijtihad adoptando una argumentación razonada para encontrar las leyes del Islam. Los Usulis enfatizan el papel del Mujtahid , que era capaz de interpretar de forma independiente las fuentes sagradas como intermediario del Imam oculto y, por lo tanto, sirve como guía a la comunidad. Esto significó que las interpretaciones legales se mantuvieron flexibles para tener en cuenta las condiciones cambiantes y la dinámica de los tiempos. [8] Esta escuela de pensamiento es predominante entre la mayoría de los chiítas.
El ayatolá Ruhollah Jomeini enfatizó que la jurisprudencia ja'fari se configura a partir del reconocimiento de que la epistemología está influenciada por la subjetividad . En consecuencia, la jurisprudencia Ja'fari afirma el Fiqh convencional (objetivo) y el Fiqh dinámico (subjetivo). A través del Fiqh Dinámico, discutido en el famoso texto de Javaher-al-Kalem (árabe: جواهر الكلم ), uno debe considerar el concepto de tiempo, era y época (árabe: زمان ), así como el concepto de lugar, ubicación y lugar. (árabe: مکان ) ya que estas dimensiones del pensamiento y la realidad afectan el proceso de interpretación, comprensión y extracción de significado de los mandamientos. [9]
Esta escuela de pensamiento adopta un enfoque restrictivo de la ijtihad . Esta escuela casi ha desaparecido; quedan muy pocos seguidores. Algunos neo-Akhbari han surgido en el subcontinente indio, pero no pertenecen al antiguo movimiento Akhbari de Bahréin. [8]
Se describe que muchos Doce contemporáneos rechazan la predestinación. [10] [11] [12] [13] Esta creencia se ve aún más enfatizada por el concepto chiita de Bada' , que afirma que Dios no ha fijado un curso definido para la historia humana. En cambio, Dios puede alterar el curso de la historia humana como mejor le parezca (aunque algunos académicos insisten en que Bada' no es un rechazo de la predestinación. [14] ).
Nikah mut'ah ( árabe : نكاح المتعة ) "es un tipo de matrimonio utilizado en el Islam duodécimo chiíta , donde la duración del matrimonio y la dote deben especificarse y acordarse de antemano. [15] [16] : 242 [ 17] : 47–53 Es un contrato privado realizado en formato verbal o escrito. Se requiere una declaración de la intención de casarse y una aceptación de los términos (como están en nikah ). Zaidi chiítas , ismaelitas chiítas y suníes. Los musulmanes no practican nikah mut'ah .
En el Islam chiíta, taqiyah ( تقیة taqiyyah / taqīyah ) es una forma de velo religioso, [18] o una dispensa legal mediante la cual un individuo creyente puede negar su fe o cometer actos ilegales o blasfemos, especialmente cuando tiene miedo o está en riesgo. de persecución significativa. [19] Una fuente para esta comprensión proviene de al-Kafi. [20]
Esta práctica se enfatizó en el Islam chiíta según la cual los seguidores pueden ocultar su religión cuando están bajo amenaza, persecución u obligación. [21] La Taqiyya fue desarrollada para proteger a los chiítas que normalmente estaban en minoría y bajo presión, y los musulmanes chiítas, como minoría perseguida, han recurrido al disimulo desde la época de la mihna (persecución) bajo Al-Ma'mun en el siglo IX. siglo, mientras que los sunitas políticamente dominantes rara vez encontraron necesario recurrir al disimulo. [22]
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