Enjo kōsai (援助交際, literalmente "ayuda o apoyo" y "congreso, relación sexual, entremezcla") , abreviado como enkō (援交) , es un tipo de relación transaccional similar al sugar dating occidental . Es el término en japonés para la práctica de los hombres mayores que dan dinero y/o regalos de lujo a mujeres jóvenes atractivas a cambio de favores sexuales. Las participantes femeninas van desde colegialas (o JK business ) hasta amas de casa . El término a menudo se traduce como " citas compensadas " o " citas subsidiadas ".
El caso opuesto, en el que las mujeres pagan a los hombres, es más raro , pero existen clubes de anfitriones . Las solicitudes fraudulentas de mujeres ficticias que ofrecen pagar por sexo son una táctica común en los correos electrónicos de phishing . [1]
La connotación más común del término enjo-kōsai en Japón es que se trata de una forma de prostitución infantil en la que las niñas participantes venden sus cuerpos a cambio de artículos de diseño o dinero. Sin embargo, algunas organizaciones y escritores han argumentado que el enjo-kōsai es distinto de la prostitución y puede incluir simplemente pasar tiempo juntas a cambio de una compensación. Algunos centros de mujeres en Japón incluyen "el intercambio de la compañía o el tiempo de una niña" como parte de esta ecuación [2] e insisten en que estas otras actividades definen el enjo-kōsai. La antropóloga Laura Miller sostiene en su investigación que la mayoría de las citas enjo-kōsai consisten en grupos de niñas que van con un grupo de hombres mayores a un bar de karaoke durante varias horas y reciben un pago por su tiempo. [3]
Además, en una encuesta realizada en 1998 por el Fondo de Mujeres Asiáticas , los investigadores descubrieron que menos del 10 por ciento de todas las niñas de secundaria participan en enjo-kōsai y más del 90 por ciento de las niñas entrevistadas afirmaron sentirse incómodas con el intercambio o la compra de servicios sexuales por dinero. [4]
El 26 de octubre de 2015, la Relatora Especial del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas sobre la venta de niños, la prostitución infantil y la utilización de niños en la pornografía anunció que el 30% de los menores japoneses están involucrados en enjo-kōsai. El 2 de noviembre, revisó esa estimación al 13%, citando un error de traducción. [5] [6] En respuesta, el Ministerio de Asuntos Exteriores de Japón insistió en revelar la fuente y la base de la cifra del 13%, e instó a la Relatora Especial a retractarse de su declaración, argumentando que era inaceptable citar cifras no fundamentadas para enfatizar que se trataba de un asunto urgente que la Relatora Especial debía abordar, o citar información poco confiable en una conferencia de prensa o un informe que ni siquiera la fuente podía revelar. [7] [8] La Relatora Especial de la ONU finalmente escribió al gobierno japonés para informarle que ya no utilizaría la cifra del 13% y que no la mencionaría en su informe al Consejo de Derechos Humanos de la ONU porque concluyó que no había datos oficiales o recientes que respaldaran la cifra y que cualquier referencia a los datos era engañosa. [9] [10] [6]
Una encuesta de 1997 en el programa Asa Made Nama Terebi de la televisión japonesa Asahi mostró que el 70 por ciento de los encuestados se oponía al enjo-kōsai que implicaba interacciones sexuales, mientras que el 30 por ciento lo aprobaba. [11] Por lo general, se lo percibe como una extensión del creciente enfoque de Japón en el materialismo , gran parte del cual es lo que los críticos afirman que es la causa del enjo-kōsai. Los críticos temen que las niñas involucradas en enjo-kōsai crezcan para ser esposas y madres no aptas. Esta percepción surge de las sospechas de que cuando estas niñas sean adultas, abandonarán rápidamente sus lealtades y compromisos con su familia por ofertas de dinero y beneficios materiales. [11] Sin embargo, ciertas feministas consideran al enjo-kōsai como una forma empoderadora de "socavar los modelos patriarcales de propiedad utilizados para evaluar y controlar a las mujeres". [3] : 241 El control sobre sus cuerpos y los medios para mantenerse a sí mismas es un nuevo tipo de independencia para estas niñas. En Japón, se supone que las mujeres buenas son sensatas, modestas, protectoras y respetuosas, pero las chicas que participan en enjo-kōsai claramente rechazan esas virtudes de moderación y modestia femeninas en Japón. Feministas como Chizuko Ueno señalan que el acceso accidental de las chicas a este mercado de citas no era una cuestión de ética, sino de probabilidad. [11] Tarde o temprano, estas chicas y mujeres jóvenes, en su deseo de independencia financiera, aprovecharían este mercado para su propio empoderamiento. Sin embargo, Ueno señala que si bien participar en enjo-kōsai puede parecer beneficioso para las mujeres jóvenes en el corto plazo, también refuerza las estructuras de poder patriarcales al dejar sin cuestionar la noción de que los cuerpos de las mujeres existen para satisfacer el deseo masculino. [12]
En Japón, los medios de comunicación tienden a mostrar el enjo-kōsai de una manera bastante negativa. El caso típico es el de una chica desesperada por conseguir dinero, por lo que decide participar en el enjo-kōsai. Solo después desiste cuando un amigo o una persona interviene y le informa de los posibles riesgos y consecuencias de su comportamiento. A continuación se enumeran varios ejemplos de películas y series de televisión.
La película Bounce Ko Gals de Masato Harada de 1997 cuenta la historia de una colegiala japonesa en Tokio a quien convencen de que pruebe el enjo-kōsai como una forma de recaudar dinero rápidamente después de que la asalten. Harada utiliza la trama como metáfora y crítica del consumismo japonés, en el que todo, incluidas las personas, se convierte en un producto.
En la película Love & Pop de Hideaki Anno de 1998 , la protagonista, una chica de secundaria de 16 años llamada Hiromi, va a citas subsidiadas para comprar un anillo que adora. Sus padres no le prestan mucha atención y Hiromi a menudo pasa el rato con sus tres amigas más cercanas que han estado yendo a citas subsidiadas. Hiromi sigue a sus amigas y comienza a hacer lo mismo. A lo largo de la película, conocen a diferentes tipos de hombres y los acompañan en varias actividades. Estas actividades incluyen cenar en un restaurante, probar la comida de un hombre, cantar en un bar de karaoke y visitar una tienda de alquiler de videos. Aunque Hiromi casi cede y tiene relaciones sexuales por el resto del dinero necesario para el anillo, su cita le da una lección sobre por qué no debería hacerlo.
En la serie dramática japonesa de acción real GTO ( Great Teacher Onizuka ), una estudiante llamada Miyabi, por aburrimiento y falta de supervisión de un adulto en casa, presiona a sus amigas, Chikako y Erika, para que tengan citas subsidiadas con hombres mayores y para robarles el dinero cuando los hombres están en las duchas. Chikako se encuentra accidentalmente con su maestro Onizuka en una de estas citas. En la habitación del hotel, Chikako insiste en que Onizuka se duche. Onizuka se da cuenta de la trampa, detiene el intento de escape de Chikako y le enseña una lección de por qué su primera experiencia sexual debe surgir del amor y no tener nada que ver con el dinero. Por cierto, Onizuka (él mismo es virgen) aprende la misma lección de esa misma ocasión.
La conversación sobre la controversia de enjo-kōsai incluso encuentra su camino en programas dirigidos a niñas ( shōjo ) entre las edades de 11 y 14 en la forma de la muy popular serie de anime Super Gals! 2001. Durante el primer episodio de la serie, la estudiante sobresaliente Aya va a citas subsidiadas porque quiere tener dinero y divertirse como las otras chicas, pero también porque sus estrictos padres y su horario no le permiten tener un trabajo.
En la serie de anime de 1998 Initial D , la estudiante de secundaria Natsuki Mogi está interesada en el enjo-kōsai y sale con un hombre mayor y rico ("Papa") que le da regalos a cambio.
En la serie de anime My-HiME , se cree que una chica sospechosa llamada Nao Yuuki está metida en el enjo-kōsai. Ella usa su computadora para concertar citas por Internet, bajo el nombre de Juliet , pero en lugar de hacerlo a través de ellas, usa a su criatura "Niña" llamada Julia para robar a sus clientes y golpearlos. Más adelante se explica que Nao lo hace por venganza contra los hombres y especialmente contra los ladrones, ya que los ladrones mataron a su padre e hirieron gravemente a la madre de Nao dejándola en coma.
En la serie de anime de 2018 FLCL Progressive , Aiko es una chica contratada por Goro Mouri. [13]
La serie de anime de 2020 Rent-A-Girlfriend , serializada por primera vez como manga en 2017, invierte la representación de enjo-kōsai al centrarse en el personaje masculino principal, Kazuya Kinoshita, quien alquila una novia después de ser abandonado por su ex .
El segundo sencillo del grupo ídolo japonés AKB48 , " Seifuku ga Jama o Suru " (制服が邪魔をする, El uniforme (escolar) se está poniendo en el camino ), llamó la atención del público con su controvertido vídeo musical, que es una visualización literal de la letra, algo insinuando el tema de enjo-kōsai. Incluso la copia de venta en su comercial de televisión era "Otousan, gomennasai" (お父さん、ごめんなさい, Lo siento, papá ) , un comentario hecho por Atsuko Maeda , quien jugó un papel clave en su videoclip. [14]
Aunque la mayor parte de la sociedad japonesa desalienta este tipo de comportamiento, eso no ha impedido que maestros, monjes, funcionarios gubernamentales, ejecutivos de empresas y otras personas de alto estatus social sean arrestados por su participación en enjo kōsai. [15] [16] [17]
La prostitución ha sido ilegal en Japón desde 1958, pero sólo se castigaba a las prostitutas y a los proxenetas , y los clientes escapaban a cualquier sanción de la ley. Durante la ocupación de Japón por parte del Consejo Supremo de la Paz , se introdujo en la legislación la Ley de Bienestar Infantil como un medio para proteger a los niños de la "conducta lasciva". Muchos han criticado la ley por ser demasiado vaga para proteger a los niños japoneses del abuso sexual y dicen que no hace lo suficiente para mantener a las niñas alejadas de los mercados del sexo. [11]
Durante la década de 1990, el enjo-kōsai, así como otras formas de explotación infantil, ganaron atención nacional en Japón, lo que llevó a una conciencia internacional. [18] Debido a la presión de las ONG externas y otras naciones industrializadas, el gobierno de Tokio actualizó sus leyes relacionadas con la explotación infantil. En 1999 se aprobó la Ley para castigar los actos relacionados con la prostitución infantil y la pornografía infantil y para proteger a los niños, que prohibía a un adulto pagar a una persona menor de 18 años por actos obscenos. [19]
Para combatir el enjo-kōsai y otras formas de mala conducta juvenil, muchas prefecturas han instituido un programa de hodō (補導, "orientación", "custodia protectora") . Los hodōin son agentes de policía vestidos de civil que se acercan a los jóvenes que parecen participar en la delincuencia juvenil (salir después de las 11 de la noche, fumar siendo menor de edad, beber siendo menor de edad, etc.) y ofrecen orientación contra tal comportamiento. Cuando la policía lo considera necesario, los adolescentes son llevados a un centro juvenil o una comisaría de policía para recibir "orientación formal" y se los ingresa en un directorio policial confidencial. [11] Dado que el enjo-kōsai se considera un problema moral relacionado con la juventud japonesa, se tiene cuidado de no aislar a las chicas, sino que se les brinda asistencia y asesoramiento para alejarlas del enjo-kōsai.
El uso del término comenzó a extenderse a otros lugares del este de Asia a fines de la década de 1990 a través de los medios de comunicación. La idea de las citas compensadas se hizo popular en Taiwán después de la emisión del dorama japonés God, Please Give Me More Time ( JOCX ), en el que una mujer joven participa en la actividad y sufre costos sociales y físicos. Al final, sin embargo, la heroína puede cambiar su vida y parece proyectar una imagen positiva para la juventud. Según el académico Oi-Wan Lam, los adolescentes taiwaneses se identificaron con la trama de la historia de amor y la subcultura de los personajes. Lam también señala las similitudes entre las subculturas taiwanesa y japonesa, y la noción de que enjo-kōsai no es en realidad una ocupación, escribiendo: "El trabajo sexual no es reconocido por la sociedad como una forma de trabajo". [20] Debido a este reconocimiento, los adolescentes de ambas culturas sienten que no sufrirán consecuencias por participar en la actividad.
Una diferencia clave entre el enjo-kōsai en Japón y Taiwán es la forma en que las chicas fijan citas con los clientes. Mientras que los clubes telefónicos eran los principales lugares que facilitaban el enjo-kōsai en Japón, Internet facilita los encuentros entre chicas y clientes en Taiwán. Debido a esto, varias ONG y el gobierno taiwanés han intentado regular los sitios de Internet. Los esfuerzos de regulación se ven agravados por el hecho de que las ONG y el gobierno taiwanés a veces utilizan el término enjo-kōsai para referirse a algo más que a las citas remuneradas para adolescentes, sino también a los sitios de prostitución y pornografía en Internet.
Las citas remuneradas también se dan en Corea del Sur , donde el gobierno surcoreano las considera una forma de prostitución. Un informe anual de ECPAT International , publicado en 2004, afirma que 222 niñas de 18 años o menos fueron arrestadas por participar en enjo-kōsai en el año 2000. [21] Corea del Sur, al igual que Japón, aprobó una ley en 2000 que protege a los niños de la explotación y la prostitución. Sin embargo, debido a la naturaleza del enjo-kōsai, específicamente la decisión de la niña de participar en el acto, las niñas que practican enjo-kōsai no están protegidas por la ley y están sujetas a castigos según la ley.
Según los trabajadores sociales, adolescentes de tan solo 15 años se anuncian como disponibles para "citas remuneradas". [22] La práctica se está volviendo más aceptable entre las adolescentes de Hong Kong, que no creen que las citas remuneradas sean una forma de prostitución. Algunas creen que es diferente porque no implica relaciones sexuales y pueden elegir a sus clientes, que van desde adolescentes hasta hombres casados. Algunas incluso piensan que están ayudando a otros. [22] Internet permite a las chicas más oportunidades de ofrecerse a comprar, comer fuera o ir al cine con hombres a cambio de un pago para satisfacer sus necesidades materiales. Sin embargo, debido a la naturaleza de esta práctica, las relaciones sexuales ocurren inevitablemente en muchos casos. En abril de 2008, el brutal asesinato de Wong Ka-mui , una chica de 16 años que participaba en una cita remunerada, llamó la atención sobre el tema. [23]
Con la economía en recesión [ cita requerida ] y los costos de matrícula en aumento, muchos estudiantes están muy endeudados. Enfrentados a dificultades financieras, un número de estudiantes universitarias o recién graduadas están recurriendo a un "sugar daddy" para obtener ayuda financiera. Según un informe de The Huffington Post en 2011, los acuerdos implican que las mujeres se registren de forma gratuita en sitios web como candidatas a " sugar baby ", utilizando sus direcciones de correo electrónico de la universidad. Los clientes masculinos, conocidos como "sugar daddies", se unen a estos sitios web con suscripciones pagadas como prueba de sus medios financieros. Los individuos son emparejados en línea, seguido de reuniones en persona en un lugar público, como una cafetería. Cada candidato decide si el otro candidato es adecuado, es decir, edad, físico, personalidad, etc. Si el candidato es deseable, la próxima cita puede incluir sexo. El Huffington Post informó de una compensación de aproximadamente $ 500 por noche. Los "sugar babies" ideales parecen ser estudiantes universitarios por debajo de los "veinte y cinco años". [24]
Aiko, por alguna razón, rompe ese molde al usar demasiados sombreros. Es una novia de alquiler que es agradable e inocente mientras trabaja en la nómina, pero distante cuando no trabaja.
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}