La idea de elección corporativa expresa una visión soteriológica cristiana que entiende la salvación cristiana como basada en "Dios escogiendo en Cristo un pueblo al que destina a ser santo e irreprensible ante sus ojos". [1] Dicho de otra manera, "La elección es la elección corporativa de la iglesia 'en Cristo'". [2] Paul Marston y Roger Forster afirman que la "idea central en la elección de la iglesia puede verse en Efesios 1:4 ": [3] "Porque él [Dios] nos escogió [la Iglesia] en él [Cristo], antes de la creación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles delante de él." William Klein añade:
Aquí [en Efesios 1:3-4] Pablo afirma que Dios escogió a los cristianos en Cristo antes de la creación del mundo para que fueran santos e irreprensibles ante sus ojos. Los "elegidos" designan el grupo corporativo al que Pablo escribe, incluido él mismo (y presumiblemente todos los cristianos): Dios nos escogió. La atención se centra no en la selección de individuos, sino en el grupo de los elegidos. Como señala Westcott: " Él nos eligió (es decir, a los cristianos como un cuerpo, v. 4) para sí mismo fuera del mundo". Pablo especifica el momento de esta elección: fue pretemporal, antes de que se creara el mundo. Dios hizo la elección "en él" (es decir, "en Cristo"). En otras palabras, Cristo es el principal elegido, [4] y Dios ha elegido un cuerpo corporativo para ser incluido en él ." [5]
La elección se centra ante todo en Cristo: "Él nos eligió en él" (Efesios 1:4a). [6] Cristo mismo es el elegido de Dios. [7] Respecto a Cristo, Dios afirma: "He aquí mi siervo a quien he escogido" (Mateo 12:18; cf. Isaías 42:1, 6). [8] Dios declaró audiblemente a los discípulos de Cristo: "Este es mi Hijo, mi Elegido; ¡escúchenlo!" (Lucas 9:35) [9] El escritor del Evangelio Juan dice: "He visto, y testifico, que éste es el Elegido de Dios" (Juan 1:34, Nueva Versión Internacional de Hoy). [10] El apóstol Pedro se refiere a Cristo como "la Piedra Viva... escogida por Dios y preciosa para Él" (1 Pedro 2:4; cf. v. 6). [11] Por lo tanto, Cristo, como elegido de Dios, es el fundamento de nuestra elección. [12] A través de la unión con Cristo los creyentes se convierten en miembros de los elegidos (Efesios 1:4, 6-7, 9-10, 12-13). [13] Nadie está entre los elegidos a menos que esté en una unión de fe viva con Cristo. [14]
El teólogo del Nuevo Testamento Ben Witherington señala que, aparte de que la palabra elección ( eklektos ) se usa ocasionalmente para referirse al rey en el Antiguo Testamento, la elección en el Antiguo Testamento se aplica predominantemente de manera corporativa a un pueblo, no a individuos. La palabra hebrea para "elegidos" ( bahir ) normalmente se usa en plural y, por lo tanto, se refiere colectivamente a Israel. Si bien hay momentos en las Escrituras donde Dios elige individuos para una tarea o propósito histórico específico (por ejemplo, Ciro en Isaías 45:1), estos son pasajes que no tienen nada que ver con que Dios decida quién será salvo, por lo tanto, no tienen relevancia. a este tema. El concepto corporativo de elección en el Antiguo Testamento es el contexto en el que se deben ver las referencias a la elección en el Nuevo Testamento. [15]
El profesor William Klein concluyó que los escritores del Nuevo Testamento "abordan la elección salvadora principalmente, si no exclusivamente, en términos corporativos. En otras palabras, Dios ha elegido un cuerpo elegido para salvar". [16] Los elegidos son identificados corporativamente como: "el cuerpo de Cristo" (Efesios 4:12; cf. 1:22-23; 2:16; 3:6; 5:23, 30), "miembros de la familia de Dios " (Efesios 2:19), [17] "un linaje escogido, un real sacerdocio, una nación santa, un pueblo adquirido en posesión propia" (1 Pedro 2:9; cf. 2:10). [18] Por lo tanto, la elección es principalmente corporativa y sólo abarca a individuos (secundariamente) que se identifican y asocian con el cuerpo de Cristo, la iglesia, la comunidad del nuevo pacto de Dios. [19]
El estudioso del Nuevo Testamento Brian Abasciano dice que la enseñanza de la Biblia sobre "la elección corporativa para salvación tiene aún más matices que simplemente decir que el grupo es elegido en primer lugar y el individuo en segundo lugar". [20]
Más precisamente, se refiere a la elección de un grupo como consecuencia de la elección de un individuo que representa al grupo, el jefe y representante corporativo. Es decir, el grupo es elegido como consecuencia de su identificación con este representante corporativo. Lo mismo puede decirse de los individuos. Son elegidos como consecuencia de su identificación con el pueblo y, más fundamentalmente, con el jefe corporativo individual. De este modo,
- Dios escogió al pueblo de Israel en Abraham, Isaac y Jacob/Israel (Deuteronomio 4:37; 7:6-8). Es decir, al elegir a Jacob/Israel, el representante corporativo/del pacto, Dios también eligió a sus descendientes como su pueblo del pacto. . . . El representante del pacto, por un lado, y el pueblo/nación de Israel, por el otro, son el centro de la elección del pacto divino, y los individuos son elegidos sólo como miembros del pueblo elegido. Además, en principio, los individuos extranjeros que originalmente no eran miembros del pueblo elegido podían unirse al pueblo elegido y convertirse en parte de los elegidos, lo que demuestra una vez más que el lugar de elección era la comunidad del pacto y que los individuos encontraban su elección a través de la membresía en el pueblo elegido. gente.
Esta noción de elección tiene sus raíces en el concepto de solidaridad o representación corporativa del Antiguo Testamento, que considera que el individuo representa a la comunidad y se identifica con ella y viceversa. [21]
Dios ha elegido un pueblo para que "puedan anunciar las alabanzas de aquel" que los llamó de las tinieblas a su luz maravillosa (1 Pedro 2:9). Además, Dios se ha propuesto en Cristo que su pueblo sea "santo e irreprensible delante de él" (Efesios 1:4). [22] Pablo enfatiza repetidamente este propósito en Efesios (ver 2:21; 3:14-19; 4:1-3, 13-32; 5:1-18; cf. 1 Pedro 1:2, 14- dieciséis). [14] El cumplimiento de este propósito para la iglesia corporativamente es seguro (Efesios 5:27). [23] Pero el cumplimiento de este propósito para los individuos en la iglesia está condicionado a permanecer en la fe cristiana (Colosenses 1:22-23). [23]
Abasciano cree que una de las ventajas teológicas de la elección corporativa es cómo coincide maravillosamente con la enseñanza de la Biblia de que Dios ama a todos, llama a todos a confiar en él y ser salvos, y desea genuinamente que todos entren en una relación salvadora con él (por ejemplo, Lucas 19:10; Juan 3:16; Hechos 17:30-31; 1 Timoteo 2:4; [24] Sin embargo, sólo aquellas personas que se arrepienten de su pecado y ponen su fe en Cristo entran en una relación salvadora con Dios y son "incorporados al cuerpo elegido de Cristo (la iglesia) por el Espíritu Santo (1 Corintios 12:13), convirtiéndose así en uno de los elegidos." [13]
Históricamente, tanto los calvinistas como los arminianos han entendido predominantemente la elección para salvación como algo individual. [25] Es decir, cada individuo es elegido/seleccionado para entrar en una relación salvadora con Dios a través de Cristo. [26] La diferencia central entre los dos puntos de vista es que los calvinistas ven la elección como incondicional [27] y los arminianos ven la elección como condicional al conocimiento previo divino de la fe humana. [28] Si bien la elección corporativa no es la posición arminiana tradicional, es totalmente consistente con la teología arminiana porque es una elección condicional, condicionada a la unión con Cristo a través de la fe. [29] Según Abasciano, la visión corporativa de la elección "ha llegado a contar con un gran apoyo académico", y su popularidad probablemente se debe a la mayor sensibilidad de la comunidad académica hacia "la matriz judía del cristianismo primitivo y la profunda deuda con el Antiguo Testamento por parte de los autores del Nuevo Testamento." [26]
Los defensores de una visión corporativa de la elección argumentan que el concepto de elección del Antiguo Testamento es definitivamente corporativo. James Daane escribió: "La elección divina en su forma básica del Antiguo Testamento es colectiva, corporativa, nacional. Abarca una comunidad de la cual el israelita individual es una parte integral". [30] El uso dominante de la terminología electoral en el Antiguo Testamento se aplica al pueblo de Israel como cuerpo o nación. [31] Los escritores del Antiguo Testamento declaran repetidamente que Dios "ha elegido a Israel entre todas las naciones del mundo para que sea su propio pueblo". [32]
- Porque sois pueblo santo para Jehová vuestro Dios. El SEÑOR tu Dios te ha elegido entre todos los pueblos sobre la faz de la tierra para que seas su pueblo y su tesoro. (Deuteronomio 7:6)
- Sin embargo, el SEÑOR se amó a vuestros padres y los amó, y os escogió a vosotros, su descendencia, entre todas las naciones. (Deuteronomio 10:15)
- De todos los pueblos sobre la faz de la tierra, el Señor te ha elegido a ti para que seas su tesoro más preciado. (Deuteronomio 14:2)
- Pero a ti, Israel, mi siervo Jacob, a quien yo escogí , descendiente de Abraham, mi amigo, te tomé de los confines de la tierra, desde sus confines te llamé. Le dije: "Tú eres mi siervo"; Yo os he elegido y no os he rechazado. (Isaías 41:8-9) [33]
Según Klein, los escritores del Antiguo Testamento utilizaron los siguientes términos corporativos para expresar la unidad colectiva de Israel: novia ; congregación ; rebaño , casa ; y vid . Además, el término pueblo se utiliza en todo el Antiguo Testamento como un término colectivo para Israel. Los escritores del Antiguo Testamento usaron estos diversos términos porque concebían a Israel como un pueblo, una entidad corporativa. [34]
Los partidarios de la visión corporativa de la elección señalan el lenguaje del Nuevo Testamento que habla explícitamente de la elección, que, según dicen, es siempre corporativa. Abasciano dice que "uno buscará en vano un uso abierto del lenguaje de elección para salvación en referencia a un individuo". [35] Klein concluyó: "Nuestro estudio de los documentos del Nuevo Testamento exige que veamos la elección para la salvación de manera corporativa. Encontramos en los sinópticos de Juan, Pedro, Santiago y Pablo evidencia de que Dios ha elegido un pueblo, una comunidad". [36] El apóstol Pablo llama a los creyentes en Roma "los elegidos de Dios" (Romanos 8:33), y habla de la Iglesia como escogida en Cristo (Efesios 1:4) y de "vuestra elección [plural]" ( 1 Tesalonicenses 1:4), "pero nunca con lenguaje individual..." [37] Klein dice: "El lenguaje plural domina los textos electorales". [36]
Los partidarios de una comprensión corporativa de las elecciones dicen que la cultura mediterránea y el judaísmo del primer siglo tenían una perspectiva corporativa más que individualista. Según Abasciano, el carácter corporativo de la cultura del Nuevo Testamento del siglo I está firmemente respaldado por el consenso académico. [38] Bruce Malina sostiene persuasivamente en su libro, The New Testament World , que la persona mediterránea del primer siglo no compartía nuestra idea de un individuo. La gente en el mundo del Nuevo Testamento se concebía a sí misma en relación con los demás, no como entidades separadas. Veían a las personas en términos de su familia, aldea, ciudad o nación. Así, si bien el individualismo domina nuestro pensamiento occidental, habría sido extremadamente extraño al mundo de los escritores del Nuevo Testamento. [39]
Cuando consideramos a los escritores judíos del Antiguo Testamento, siempre encontramos que "la propia comprensión del individuo se derivaba de su relación con la comunidad". [40] El énfasis recae en el individuo como miembro de la comunidad, no en el individuo como un ser independiente ante Dios. La salvación concernía tanto al individuo como a la comunidad del pueblo de Dios. Uno participaría de la salvación que Dios había provisto para su pueblo al vivir como parte del pueblo del pacto. Sólo a través del pecado persistente e impenitente uno puede volverse apóstata y ser considerado fuera del pacto y, por tanto, fuera de la salvación. En general, se consideraba que la salvación concierne a la nación (o a un grupo específico dentro de la nación), y algo en lo que un individuo participaría siempre que se mantuviera dentro de los límites del pacto. Así, dentro del judaísmo encontramos una interdependencia tanto del individuo como de la comunidad del pacto. [41]
Esto significa que la perspectiva dominante de la cultura del Nuevo Testamento "era que el grupo era primario y el individuo secundario. El individuo, aunque importante, no era considerado como algo independiente, sino integrado en el grupo del cual formaba parte". La identidad personal del miembro se derivaba del grupo y no de que el grupo extrajera su identidad de los individuos que lo integraban. [42] Por lo tanto, la visión corporativa del judaísmo y del Antiguo Testamento sobre la elección, el uso exclusivo del lenguaje corporativo en conexión con la elección para salvación y la orientación corporativa del contexto sociohistórico de los escritores del Nuevo Testamento se combinan para proporcionar un caso muy sólido. por ver las elecciones como algo principalmente corporativo. [43]
A pesar de la creciente popularidad de la elección corporativa, esta doctrina ha sido criticada por algunos que defienden la elección individual, "particularmente los calvinistas , cuya posición contradice directamente". [44] Los partidarios de la visión corporativa de la elección dicen que estas críticas parecen estar equivocadas y basadas en "malentendidos del concepto bíblico de elección corporativa". [44]
Hay muchos académicos que creen que las elecciones corporativas excluyen a los individuos de la elección y, por lo tanto, para contrarrestar esta opinión, proceden a mostrar cómo los individuos son obviamente elegidos y participantes de las bendiciones de las elecciones si el grupo al que pertenecen es elegido. [45] Los defensores de las elecciones corporativas afirman que esto puede demostrarse como una mera suposición mediante la evaluación de las descripciones de las elecciones corporativas. Según Abasciano, la elección corporativa no excluye a los individuos porque,
incluye a los individuos, pero sólo en la medida en que son parte del grupo. Es decir, incluye individuos en función de su participación en el grupo/identificación con el representante corporativo. Otra forma de decir esto sería que el grupo es elegido principalmente y los individuos en segundo lugar. La elección corporativa comienza con el jefe corporativo individual y el grupo, y luego pasa al individuo. Pero sí llega al individuo y le asigna un papel pleno y vigoroso en el contexto de la comunidad. Es cierto que la elección corporativa no se refiere a la elección de cada individuo por separado de Cristo o del grupo, pero esto de ninguna manera anula la elección de cada miembro individual del grupo como resultado de la elección del grupo. También es cierto que la elección corporativa no se refiere a la elección de nadie de unirse al pueblo elegido. El concepto de elección pactada o elección para salvación eterna simplemente no se aplica a la entrada al pueblo elegido. En realidad, se refiere a un pueblo elegido para pertenecer a Dios, recibir los beneficios de las promesas de su pacto (idealmente) y vivir de acuerdo con los mandamientos de su pacto (Génesis 18:19; Deuteronomio 4:20; 7:6-9; 14:2; Salmo 135:4; Efesios 1:4ss; 1 Pedro 2:9-10). Todo esto se aplica a cada individuo en el Nuevo Pacto como consecuencia de la pertenencia al pueblo elegido, y más profundamente, del estar en Cristo por la fe, que es lo que hace que alguien sea parte del pueblo de Dios. [45]
Se ha sugerido que la elección corporativa es la elección de un conjunto vacío si los individuos no son elegidos explícitamente además de un modelo corporativo. Los defensores de este punto de vista han dicho que se trata de un malentendido que surge naturalmente del primero y que no es cierto por las siguientes razones: [46]
Dios primero elige al jefe/representante corporativo para que nunca haya un conjunto vacío. De hecho, el jefe de la empresa es la base del grupo y encarna al grupo en sí mismo. Para decirlo sin rodeos y de una manera que sin duda roza sensibilidades individualistas, la cabeza corporativa es el grupo, de acuerdo con el principio bíblico de solidaridad corporativa. Como lo expresa 1 Corintios 12:12 en relación con Cristo: "Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, aunque son muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo ". Cristo es una figura tanto individual como corporativa. El grupo es elegido por su asociación con él y porque comparte su elección. Su elección se extiende a todos aquellos que están asociados a él porque están en él . Con el jefe corporativo como lugar de elección, nunca hay un momento en que las personas elegidas sean un conjunto vacío. [47]
Otra razón dada para rechazar que la elección corporativa sea una elección de un conjunto vacío se ve en la elección de un representante corporativo en el Antiguo Testamento. [47]
Porque el pueblo de Dios del Antiguo Testamento fue elegido en Abraham, Isaac y Jacob/Israel. Jacob fue elegido en el vientre, y al mismo tiempo fue elegido su descendencia; fueron elegidos en él. "Y el Señor le dijo: 'Dos naciones hay en tu vientre. Y dos pueblos de tu vientre se dividirán. Y un pueblo será más fuerte que el otro pueblo. Y el mayor servirá al menor' (Génesis 25:23). ). Observe cómo Jacob está totalmente identificado con su pueblo antes de que exista. Su elección es su destino; de hecho, serán llamados por su nombre personal, ya sea Jacob o Israel. Israel en el Antiguo Testamento. ¿Era Israel un conjunto vacío cuando Jacob fue elegido? Se podría argumentar que eso sería demasiado. Constituiría un argumento en contra del concepto de la elección del pueblo de Dios que se encuentra de alguna manera. realmente no la elección del pueblo, porque Israel fue elegido en Jacob. Es decir, el pueblo de Israel fue elegido como consecuencia de la elección del hombre Israel, ellos fueron elegidos, como indica Génesis 25:23. Se puede decir que la nación estaba en el vientre de Rebeca porque Jacob lo estaba. Y como afirma Malaquías 1:2-3, Dios amó/eligió al pueblo de Israel amando/eligiendo a Jacob. . . . [48]
Por lo tanto, Abasciano sostiene que si bien podría ser la tendencia de las personas con un punto de vista individualista considerar al pueblo de Dios como un conjunto vacío cuando solo el representante corporativo del pueblo está realmente en el pacto, no es el punto de vista que se encuentra en las Escrituras. . [49] También es poco probable que tal punto de vista se mantenga en una cultura colectivista, la misma en la que se escribieron el Antiguo y el Nuevo Testamento, que consideraba al grupo como primario y al individuo como secundario. El punto de vista individualista no es capaz de dar cuenta del principio de solidaridad corporativa que, según Abasciano, tan bien encaja en la Biblia y el pensamiento colectivista. El mundo bíblico veía al representante corporativo como la encarnación del pueblo que representa desde el comienzo de su función representativa o de su elección. [50] Si nunca hay un conjunto vacío en la elección corporativa de Israel en el Antiguo Testamento en su representante corporativo elegido, entonces esto también sería cierto para "la elección de la iglesia antes de la fundación del mundo porque esa elección fue en Cristo, como consecuencia de su elección, que es fundamental para la elección de su pueblo en su calidad de representante corporativo (Efesios 1:4)". [51]
Predestinación (griego: prooizo ) significa "decidir de antemano" y se refiere a los propósitos de Dios comprendidos en la elección. La elección es la elección que Dios hace 'en Cristo' de un pueblo (la verdadera iglesia) para sí mismo. La predestinación abarca lo que le sucederá al pueblo de Dios (todos los creyentes genuinos en unión con Cristo). [52] Pablo usa la palabra predestinación en cinco de sus seis apariciones en el Nuevo Testamento. [53] Para Pablo, la predestinación tiene énfasis en los cristianos corporativamente y en las metas futuras y finales que Dios ha preparado para aquellos en unión con Cristo. [54] La predestinación tiene que ver con lo que Dios ha determinado de antemano en nombre de aquellos que son (o serán ) cristianos, no cómo ciertas personas se vuelven cristianas ni quiénes se volverán cristianos. [55] Nadie está predestinado a convertirse en cristiano, sino que, como cristianos (colectivamente), tenemos un glorioso destino futuro esperándonos. [56] Dios ha predestinado a sus elegidos "para que sean conformes a la imagen de su Hijo" (Romanos 8:29); [57] a la "adopción como hijos para sí mismo por medio de Jesucristo" (Efesios 1:5); [58] y para "traer alabanza a su gloria" (Efesios 1:11-12). [59] Al igual que la elección, la predestinación se refiere al cuerpo corporativo de Cristo y abarca a los individuos sólo en conexión con ese cuerpo a través de una fe permanente en Jesucristo (Efesios 1:5, 7, 13; cf. Hechos 2:38-41; 16 :31). [52]
La relación de elección corporativa y predestinación podría compararse a un barco (es decir, la iglesia, el cuerpo de Cristo) en camino hacia su destino futuro y final (es decir, la conformidad a la imagen de Cristo). El barco es elegido por Dios para que sea su propio barco. Cristo es el Capitán y Piloto elegido de este barco elegido. Dios desea que todos suban a bordo de este barco y bondadosamente ha hecho provisiones para que lo hagan a través de su Capitán. Sólo aquellos que depositan su confianza en el Capitán del barco son bienvenidos a subir a bordo. Mientras permanezcan en el barco, a través de una fe viva en el Capitán del barco, estarán entre los elegidos. Si deciden abandonar el barco y a su capitán por incredulidad, dejan de estar entre los elegidos. La elección sólo se experimenta en unión con el Capitán y su barco. La predestinación nos habla de la dirección futura del barco y del destino final que Dios ha preparado para quienes permanecen en él. Dios, por su inmenso amor, invita a todos a subir a bordo del barco por la fe en el Capitán del barco, Jesucristo. [60]
Ben Witherington ve el concepto de elección interconectado con los conceptos de predestinación y perseverancia. La visión que uno tenga de la elección afectará, si no determinará, cómo uno ve la perseverancia del santo. [61] Si uno cree que Dios eligió a algunos individuos antes de la fundación del mundo para ser salvos, entonces necesariamente se sigue que uno tiene que creer que la apostasía es imposible para una persona cristiana genuina, alguien que es verdaderamente uno de los elegidos. Pero hay demasiadas advertencias en el Nuevo Testamento que advierten a los cristianos sobre caer presa de la tentación, o sobre hacer un naufragio en su fe, sobre entristecer o apagar al Espíritu Santo en sus vidas, o sobre cometer apostasía o el pecado imperdonable. Si esto les puede suceder a verdaderos cristianos en quienes ha habitado el Espíritu Santo y que han sido destinados de antemano a ser conformados a la imagen de Cristo, pero estos pecados pueden cometerse y resultarían en una caída de la salvación, entonces algo está mal. mal con el concepto calvinista de elección. Para Paul, la elección es una cuestión corporativa. Fue en el Israel étnico, pero ahora está en unión con Cristo. El punto de vista de Pablo sobre la elección es simplemente, según Witherington, una adaptación del punto de vista encontrado en el judaísmo primitivo, donde la "elección" de uno no garantiza la salvación final de un cristiano individual más de lo que garantizaba la salvación final de un israelita individual en el pasado. Dado que "la apostasía era y podía ser cometida por israelitas individuales, a quienes Dios luego separó del pueblo de Dios, al menos temporalmente (ver Romanos 11:11-24), también existía el mismo peligro para los cristianos individuales, de ahí todos los advertencias sobre la apostasía. [62] Robert Shank sostiene que la certeza de la elección y la perseverancia no se da incondicionalmente a los hombres individuales , sino más bien a la iglesia ( ekklēsia ), el cuerpo corporativo de todos los que están en unión de fe con Cristo, el Siervo justo y elegido de Dios ( Isaías 42:1-7; 49:1-12; 52:13–53:12; [63]
El propósito eterno de Dios en gracia:
- Efesios 1:3-4. Alabado sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido en los lugares celestiales con toda bendición espiritual en Cristo. Porque él nos escogió en él antes de la creación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles delante de él. (NVI)
Cumplimiento corporativo ( cierto ):
- Efesios 5:25-27. Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella para santificarla, lavándola con el agua mediante la palabra, y presentándola a sí mismo como una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni cualquier otra imperfección, pero santa e irreprensible . (NVI)
Cumplimiento individual ( condicional ):
- Colosenses 1:21-23. Y a vosotros, que antes erais alienados y hostiles de mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne con su muerte, para presentaros santos, irreprochables e irreprochables delante de él, si es que permanecéis en la fe. , estables y firmes, no desviándonos de la esperanza del evangelio que habéis oído, el cual ha sido proclamado en toda la creación bajo el cielo, y del cual yo, Pablo, he llegado a ser ministro. (NVI) [64]
Para Shank fue erróneo asumir que la salvación final con Dios es inevitable para todos los que alguna vez han entrado en una relación salvadora con Cristo, ya que esto ignora las muchas advertencias explícitas que se encuentran no sólo en otras partes de las Escrituras, sino también en el pasaje de Colosenses que acabamos de citar. [sesenta y cinco]
BJ Oropeza argumenta de manera similar pero a partir de pasajes diferentes. Basado en su comprensión de lo que Pablo está comunicando a sus lectores en 1 Corintios 10 y Romanos 9-11, Oropeza cuestiona la suposición de que la elección incondicional para la salvación final está garantizada para el cristiano individual, como argumentan algunos en Romanos 8:28- 39. Dado que Pablo parece considerar tanto a Israel como a los cristianos como elegidos corporativamente en Romanos 9-11, entonces, cuando se contempla la elección con el objetivo de la salvación final, Pablo parece estar hablando de comunidades más que de individuos. La predestinación y elección de los cristianos en Romanos 8:29-30 parece basarse en la suposición de Pablo de que la elección para la salvación final tiene que ver con la elección de una comunidad y no de individuos. Pablo usa palabras plurales y colectivas como "aquellos", "muchos", etc. para referirse a los cristianos en 8:28-39. Al igual que la comunidad cristiana, Israel mismo es llamado, elegido y amado de Dios (Romanos 11:28-29; cf. 11:2), sin embargo, muchos en Israel cometieron apostasía para que en la era actual no participen de la promesa de Dios. salvación. La elección corporativa de Israel está definitivamente a la vista cuando Pablo afirma que todo Israel será salvo en un futuro "aún no" (Romanos 11:26). Sin embargo, ahora mismo, en esta época actual, como sugiere Romanos 11 y 1 Corintios 10, los individuos y subgrupos que son parte de la comunidad elegida (ya sean judíos o gentiles) pueden caer en la incredulidad (es decir, cometer apostasía) y ser separados de salvación (cf. Romanos 11:22). [66]
Oropeza continúa agregando que si Pablo se refiere a la seguridad de la elección para la salvación final en Romanos 8:28-39, entonces esta promesa parece estar ligada a una comunidad y no a individuos per se. Primero, como en 1 Corintios 10, Pablo emplea la tradición deuteronómica como trasfondo para sus argumentos en Romanos capítulos 9-11. En esta tradición, Pablo parece mantener una visión corporativa de la elección (cf. Deuteronomio 7:6ss) mientras que al mismo tiempo cree que la apostasía puede ocurrirle a individuos y subgrupos (cf. Deuteronomio 13:1ss; 29:18- 20). Esto es evidente en Romanos 8 donde Pablo advierte a los creyentes que si viven según la carne deben morir (es decir, estar eternamente separados de Dios; ver Romanos 8:12-13 cf. 11:22; 14:13, 15, 23). . Pero en 8:28-39, Pablo no contempla si el pecado personal o la incredulidad podrían finalmente separar a un cristiano de su relación salvadora con Dios. Por lo tanto, la promesa de salvación final en este pasaje no necesariamente se aplica a aquellos cristianos que viven según la carne. En otras palabras, Pablo parece afirmar en 8:28-39 que la comunidad corporativa es preconocida, predestinada y elegida en el plan eterno de Dios y perseverará hasta la glorificación final. Esto proporcionaría una gran fuente de consuelo a los lectores de Pablo cuando menciona las diversas pruebas que los cristianos en Roma pueden enfrentar. Los lectores, como individuos, pueden encontrar consuelo en las promesas de este pasaje, pero sólo si siguen siendo miembros de la comunidad cristiana. Este pasaje se centra en la comunidad cristiana como elegida, más que en el individuo cristiano. Una persona que no reside en esta comunidad no tiene derecho a participar de sus promesas. [67]
Oropeza concluye que el uso que hace Pablo de los términos predestinación y elección en Romanos 8:28-39 no da ninguna indicación necesaria de que los individuos genuinamente elegidos no puedan cometer apostasía. Pablo creía que Dios puede elegir, conocer de antemano y predestinar a un pueblo elegido para la salvación final, aunque los miembros individuales puedan caer debido a la incredulidad (cf. Romanos 11). Algunos elegidos pueden apostatar, tal vez incluso la mayoría, pero nunca todos. [68]
El pensamiento de Pablo aquí es consistente con muchas tradiciones israelitas antiguas que retratan la realidad de las apostasías individuales y de subgrupos dentro de la comunidad elegida y al mismo tiempo mantienen la continuidad de esa comunidad como un todo. En cada episodio de la historia tradicional de Israel, un remanente fiel sobrevive después de que ocurre la apostasía y el juicio/expulsión (por ejemplo, Deuteronomio 4:23-31). Pablo habitualmente cita o se hace eco de las tradiciones judías como respaldo autorizado de sus argumentos, y para él, existe una analogía entre Israel y los cristianos en relación con la elección (Romanos 11; 1 Corintios 10). Parece inverosímil que se hubiera divorciado tan completamente de las presuposiciones de su herencia judía que ahora enseña que los individuos que componen el cuerpo elegido son preservados incondicionalmente para que nunca puedan separarse por completo. [69]