Los yanakuna fueron originalmente individuos del Imperio Inca que abandonaron el sistema de ayllu [1] y trabajaron a tiempo completo en una variedad de tareas para el Inca, la qya (reina inca) o el establecimiento religioso. Algunos miembros de esta clase de servicio disfrutaban de un alto estatus social y eran funcionarios nombrados por el Sapa Inca . [2] Podían poseer propiedades y en ocasiones tenían sus propias granjas, antes y después de la conquista. Los españoles continuaron la tradición yanakuna desarrollándola aún más cuando los yanakuna entraron al servicio español como auxiliares indios o indios encomienda .
La palabra yana en quechua , principal lengua inca, significa negro, sirviente, y posiblemente se derive del verbo yanapa ayudar, quechua qosqo , yana , negro, sirviente, compañero, cónyuge y amante. [3] El sufijo -kuna en yanakuna indica el plural, [4] por lo tanto, si yana se traduce como "sirviente", yanakuna es "sirvientes" [5] o "esclavos". [6] Las grafías hispanizadas de yanakuna son yanacona y yanaconas .
En el Imperio Inca yanakuna era el nombre de los sirvientes de las élites incas. La palabra sirviente, sin embargo, es engañosa acerca de la identidad y función del yanakuna . [7] Es importante señalar que no fueron obligados a trabajar como esclavos. [ cita necesaria ] Algunos nacieron en la categoría de yanakuna (como muchas otras profesiones, era hereditaria), algunos optaron por dejar los ayllus para trabajar y algunos fueron seleccionados por nobles. [8] Debían cuidar los rebaños de los nobles, pescar y se dedicaban a otros trabajos, como la alfarería, la construcción y el servicio doméstico. A los yanakuna a veces se les asignaban altos cargos en el gobierno inca. Mitma es un término comúnmente asociado con yanakuna , pero su significado es diferente, pues los mitmaqkuna eran utilizados como mano de obra para grandes proyectos. Los yanakuna específicamente no formaban parte de un ayllu y fueron reubicados individualmente en lugar de en grandes grupos de trabajo. Un ejemplo de las diferencias de clases es que los mitmaqkuna fueron mano de obra que construyó Machu Picchu , pero allí los yanakuna vivieron y sirvieron al Inca. [9]
En Chile , los mapuche utilizaban esta palabra para referirse a los presuntos "traidores a su raza". El concepto de traidor les era desconocido, por lo que cuando se les pidió que tradujeran la palabra del español se refirieron a los auxiliares nativos españoles.
Cuando los conquistadores españoles llegaron al actual Perú, los yanakuna ayudaron a los españoles a tomar el control del imperio. Este pueblo, que los españoles, durante la conquista española del Imperio Inca , comenzaron a utilizar el nombre para los indígenas que tenían en servidumbre, en encomiendas o en fuerzas militares como indios auxiliares ( indios auxiliares ).
Después de la conquista, como artesanos y trabajadores, los yanakuna jugaron un papel importante en una variedad de sectores de producción tanto rurales como urbanos en la economía colonial del Perú.
Inicialmente, los españoles exigieron tributo a los pueblos indígenas del Perú a través del sistema de encomienda basado en ayllu , mediante el cual los súbditos nativos se veían obligados a contribuir con mano de obra y bienes (cada vez más en forma de dinero de plata) al servicio de la corona española. [10] Los yanakuna , sin embargo, estaban separados de este sistema de obligaciones y, a menudo, realizaban tareas diferentes. Mientras que los indios de encomienda realizaban los trabajos más humildes en las minas de plata de Potosí , por ejemplo, los yanakuna se desempeñaban como hábiles artesanos. [11] Algunos yanakuna trabajaron en las minas desde sus inicios en la década de 1540, pero a diferencia de los indios de encomienda , trabajaron como trabajadores asalariados libres. [12]
Bajo las reformas impuestas por el virrey Francisco de Toledo (1569-1581), un sistema de trabajo reclutado conocido como mita reemplazó al sistema de encomienda, mediante el cual las aldeas dentro de un radio de varios cientos de millas alrededor de Potosí tenían que enviar alrededor de una séptima parte de sus trabajadores. su población masculina en edad de tributo (de 18 a 50 años) cada año para trabajar en las minas. Este cambio en la organización laboral se produjo por varias razones: la preferencia explícita de la Corona por que Perú enfatizara la exportación de plata y los avances en la tecnología minera aumentan la demanda de mano de obra; al mismo tiempo, la imposición de la mita permitió a la Corona oponerse al poder de los encomenderos (españoles beneficiarios de concesiones de encomienda ) y ofrecer mano de obra nativa a los no encomenderos en Perú. [13] [14] [15]
Con este cambio, los yanakuna conservaron su lugar dentro de la economía colonial del trabajo e incluso crecieron en importancia. A medida que los indios de encomienda disminuían en número en Potosí, los yanakuna aumentaban. Y, aunque los mitayos desempeñaban un papel importante en la realización de tareas indeseables para los trabajadores libres, no constituían la mayoría de los trabajadores en Potosí; en 1603, por ejemplo, sólo 5.100 indios de los 58.800 que trabajaban en Potosí eran mitayos . [16] La proporción de mitayos continuó disminuyendo durante el siglo XVII, a medida que aumentaba la proporción de yanakuna : en la segunda mitad del siglo XVI, los yanakuna constituían menos del 10% de los súbditos que pagaban tributos, mientras que constituían alrededor del 40% de este. población en la segunda mitad del siglo XVII. [17]
Una orden de la Corona de 1601 establecía una preferencia por el trabajo voluntario; [18] de hecho, aunque los yanakuna pueden haber estado obligados a ser sirvientes, la historiadora Raquel Gil Montero sugiere que después de las reformas de Toledo, los yanakuna que pagaban tributos en Potosí podrían ser considerados "trabajadores libres". Era ventajoso para los nativos trabajar por salarios a precios de mercado como trabajadores libres (a diferencia de los salarios por debajo de los precios de mercado de los mitayos ), considerando la expectativa de tributo en forma de dinero. [19]
Cuando los colonos españoles trajeron la agricultura europea al Perú, la mano de obra yanakuna complementó la de los reclutas de la mita en las granjas. En este contexto, " yanakuna " se refería a los trabajadores que residían permanentemente en su lugar de empleo. [20] Como alternativa a los reclutas de mita , los españoles preferían los yanakuna a los esclavos africanos, ya que los primeros estaban familiarizados con los métodos tanto indígenas como europeos, y no necesitaban ser comprados. [21] Al igual que en las minas, la mano de obra yanakuna en algunas áreas representaba una proporción significativa de la fuerza laboral. El historiador Steve J. Stern ha escrito que los colonos españoles en la región de Huamanga en Perú dependieron cada vez más de la mano de obra contratada yanakuna a medida que el reclutamiento laboral de la mita se volvió menos confiable, especialmente para los colonos menos influyentes políticamente (en parte debido a la resistencia y evasión dentro de los ayllus ). así como la disminución de la población indígena). Este fue el caso no sólo en la agricultura y la minería, sino también en la ganadería y las manufacturas. [22]
En estas relaciones contractuales, un yanakuna prometía servicios laborales a un amo a cambio de subsistencia, así como de tierras y crédito. Los acuerdos laborales que imitaban esta forma yanakuna –separados de los ayllus de los nativos– proliferaron a principios del siglo XVII, a medida que los empleadores españoles buscaban asegurarse una fuerza laboral. En algunos casos, los dueños de fábricas trajeron trabajadores de sus ayllus para residir in situ como yanakuna ; en otros, los contratos con trabajadores asalariados libres llegaron a parecerse a los contratos yanakuna en su duración y garantías recíprocas. Lo que Stern llama relaciones "tipo yanacona" se desarrollaron como una forma para que los trabajadores indios pagaran sus deudas a un empleador español. Y, debido a la demanda de mano de obra, los españoles a veces intentaron convencer a los indios para que firmaran voluntariamente contratos yanakuna en granjas con ofertas salariales atractivas. De hecho, la necesidad de coerción para conseguir mano de obra disminuyó, a medida que la monetización del tributo, la integración asociada de una economía comercial y las cargas de la mita hicieron que los ayllus fueran menos autosuficientes e indujeron a los miembros indios a buscar subsistencia más allá. [23]
Aunque separados de sus ayllus , los yanakuna no fueron completamente dislocados de la comunidad. Muchos todavía poseían tierras y algunos de los que trabajaban en granjas vivían con sus familias. [24] En general, al igual que otros inmigrantes de la era colonial, los yanakuna se mudaron con sus familias y cónyuges. [25]
En las zonas urbanas, los yanakuna poseían y transmitían bienes inmuebles. A diferencia de muchos otros trabajadores indios urbanos atados a la servidumbre, a menudo en trabajos domésticos, los yanakuna urbanos mantuvieron un estatus más privilegiado trabajando como artesanos calificados. Aquí también se distinguieron por su grado comparativamente mayor de aculturación a las costumbres y el idioma españoles. Algunos académicos sostienen que esta integración de los yanakuna a la sociedad colonial urbana en realidad representó una extensión a un nuevo contexto de antiguas prácticas andinas de migración destinadas a satisfacer diferentes nichos ecológicos. [26]
El término yanakuna también fue utilizado durante la conquista de Chile y otras zonas de América del Sur , como el Nuevo Reino de Granada .
En los tiempos modernos, la gente en Chile usa "yanacona" como un insulto para los mapuches que se considera que han traicionado a su pueblo. [27] El uso de la palabra "yanacona" para describir a personas en la prensa ha dado lugar a acciones legales en Chile. [27] Héctor Llaitul, líder de la organización militante Coordinadora Arauco-Malleco , ha declarado que los mapuche que trabajan para empresas forestales son "yanaconas". [28] [29]