El turismo de identidad se refiere a las formas en que los viajes se vinculan con diferentes dimensiones de la identidad. Abarca los viajes motivados por el interés en la identidad racial, étnica, socioeconómica, sexual o de género propia o de otros. También se refiere a la construcción de identidades culturales y la revisión del patrimonio étnico y cultural propio a través del turismo. [1] </ref>
Las investigaciones sobre el tema de la identidad y el turismo se remontan a un número especial de 1984 de Annals of Tourism Research, editado por Pierre L. van den Berghe y Charles F. Keyes. [2] En este volumen se examinaban las formas en que el turismo se relaciona con la (re)formación y revisión de diversas formas de identidad, en particular las identidades étnicas y culturales. Desde entonces, varios académicos han examinado la intersección entre las dimensiones de la identidad y el turismo. Por ejemplo, el antropólogo Edward Bruner escribió extensamente sobre el turismo y el cambio de identidad personal en un artículo clave publicado en Annals of Tourism Research (véase Bruner, Edward M. 1991. “The Transformation of Self in Tourism”. Annals of Tourism Research 18 (2): 238–50).
La forma en que las personas construyen y reexaminan su patrimonio étnico y cultural también puede ocurrir a través de Internet. [3]
Las primeras contribuciones del turismo de identidad permitieron a los investigadores examinar la intersección entre turismo e identidad. Los primeros investigadores llevaron a cabo investigaciones sobre la influencia de los lugares de interés turístico y sobre cómo la cultura retratada influía en las imágenes y los estereotipos culturales de los visitantes (véase el trabajo de Pierre van den Berghe, Edward Bruner y otros).
Una importante contribución temprana al estudio del turismo de identidad fue el volumen editado en 1995 por Lanfant, Allcock y Bruner International Tourism, Identity and Change . [4] [5] [6] Al igual que con el número especial de Keyes y van den Berghe de Annals of Tourism Research, este volumen alejó el campo del estudio del impacto del turismo en la identidad para investigar la intersección del turismo y la identidad de maneras más dinámicas, entre otras cosas, observando cómo las identidades "locales" y "turísticas" se construyen mutuamente. Del mismo modo, Michel Picard y Robert Wood, quienes editaron el volumen Tourism, Ethnicity and the State in Asian and Pacific Societies (1997, University of Hawaii Press), examinaron las formas en que el turismo se intersecta con las identidades étnicas, culturales, regionales y nacionales, así como con las agendas políticas de las islas del Pacífico y los estados del sudeste asiático. [7] [8] [9] [10] El volumen de 1997 de Abrams, Waldren y Mcleod, Turistas y turismo: Identificación con personas y lugares [11] también ofreció estudios de casos que examinaban cuestiones relacionadas con la construcción de la identidad en el contexto del turismo. [12] [13] [14] [15] Entre otras cosas, los capítulos de su volumen investigaron las opiniones de los turistas sobre sí mismos y los demás en el curso de sus viajes, la relación de los viajeros con las poblaciones residentes y las formas en que las búsquedas de autenticidad de los turistas se entrelazan con sus propias sensibilidades sobre sus propias identidades.
Los estudios de caso sobre turismo e identidad incluyen el artículo de Edward Bruner [16] de 2001 "Los masai y el rey león: autenticidad, nacionalismo y globalización en el turismo africano", [17] que examina cómo varios sitios turísticos de Kenia implican exhibiciones de identidades particulares ("masái", "colonialista", etc.) y cómo las interacciones de los turistas con estas exhibiciones de identidad son variadas, matizadas y complejas, articulándose con sus propias narrativas, sensibilidades sobre la herencia africana y búsquedas. El trabajo de Kathleen M. Adams de 2006 sobre turismo, identidad y las artes en Toraja, Indonesia, ilustra cómo el turismo es aprovechado por diferentes miembros de la comunidad para elaborar diferentes dimensiones de identidad. En "El arte como política: re-creando turismo, identidades y poder en Tana Toraja, Indonesia", [18] Adams documenta cómo el turismo desafía las identidades de élite más antiguas en la comunidad, reconfigurando los símbolos artísticos y rituales que alguna vez se asociaron con las élites como símbolos más amplios de la identidad del grupo étnico Toraja . El trabajo de Amanda Stronza [19] de 2008 sobre turismo e identidad en la Amazonía ha ilustrado cómo el turismo parece estar causando una nueva diferenciación de identidades dentro de la comunidad que ella investigó (ver "A través de un nuevo espejo: Reflexiones sobre turismo e identidad en la Amazonía"). [20] Un volumen editado en 2011 por Burns y Novelli también ofrece una serie de estudios de caso sobre el tema del turismo y las identidades sociales. [21]
Alyssa Cymene Howe estudió cómo interactuaba el turismo de identidad en el espacio queer de San Francisco en los años 90. Descubrió que el turismo creaba, tanto para los turistas como para los residentes de San Francisco, un sentido de identidad grupal. La creación de la "Patria Queer" de San Francisco debe parte de su identidad al turismo como práctica en sí misma. [22]
La identidad no es estática, sino un concepto dinámico que está determinado por el desarrollo, la cultura y la sociedad a la que está expuesto un individuo. El ciberespacio, que permite a los individuos interactuar con otras personas de diferentes culturas, puede permitir a las personas expandir sus identidades. [23] En 2011, un volumen editado sobre Tourism Social Media: Transformations in Identity, Community, and Culture por académicos de escuelas de hotelería y negocios destaca algunas de estas cuestiones. Hoy en día, los lugares pueden atraer a personas de todo el mundo a través del turismo inteligente. Estos turistas podrían usar sensores, escáneres y otros dispositivos inteligentes para interactuar con estos lugares culturalmente ricos. Tales iniciativas se han utilizado para gestionar a los turistas durante la temporada alta. [24] Además, existen varios programas y aplicaciones, como salas de chat, foros, MUD , MOO y MMORPG , entre otros, donde se permite a un usuario establecer una identidad en ese espacio en particular. Esta identidad en línea podría ser diferente de la identidad física de un usuario en raza, género, altura, peso o incluso especie. Las personas crean perfiles en línea para interactuar en línea. Una identidad de este tipo podría ser completamente aleatoria y los amigos que interactúen con esta nueva identidad estarán expuestos tal vez al nombre ficticio del participante. [25] En estas salas de chat y foros, un usuario crea su identidad a través del texto y la forma en que interactúa con otros. En los MMORPG, los usuarios crean una representación visual de su identidad a través de un avatar . Esto permite a los usuarios recorrer fácilmente más que solo identidades étnicas y culturales. Por lo tanto, el surgimiento de Internet como un lugar de expresión de identidad también es relevante para el tema del turismo y la identidad.
El turismo de identidad en el ciberespacio se ve facilitado por la discusión ontológica que desafía la perspectiva del espacio y el lugar para incluir el ciberespacio. [26] El ciberespacio es entonces equivalente a otros espacios físicos reales fuera de línea. Por lo tanto, de la misma manera que las personas hoy usan el ciberespacio para comprar, entretenerse y tener citas, Ziyed Guelmami y François Nicolle afirman que también puede ser una plataforma para construir la identidad. [26] La construcción de la identidad en línea se equipara al turismo de identidad porque se ajusta a la definición de turismo que lo define como personas que viajan y se quedan en lugares fuera de su entorno habitual con diversos fines.
Con el desarrollo de Internet y la realidad virtual, el turismo de identidad puede volverse más relevante de lo que se pensaba anteriormente. Con la realidad virtual, por ejemplo, las personas transgénero pueden controlar su propia presentación de género en un MMORPG o foro. Lisa Nakamura [27] ha estudiado el turismo de identidad en el ciberespacio, utilizándolo para describir el proceso de apropiación de una identidad que involucra otro género y/o raza que la propia en la web. Keller (2019) también afirma que los jóvenes, especialmente las mujeres jóvenes modernas, usan Internet para explorar el activismo feminista. [28] Una persona también puede provenir de una familia muy conservadora, pero a través de plataformas de redes sociales como Twitter, puede explorar varias conversaciones como las relacionadas con la elección de vestimenta, algo a lo que podría no poder acceder en su vida real. Por lo tanto, a través del ciberespacio, pueden explorar una determinada identidad e incluso adoptarla como suya. [28] Otro fenómeno desafortunado explorado en Internet son las ideologías yihadistas. Prucha (2016) revela que los grupos extremistas han utilizado las redes sociales para crear una gran cantidad de información sobre la yihad. A través del ciberespacio, individuos curiosos han podido acceder a la información, han adoptado el extremismo como su identidad e incluso han viajado al Estado Islámico para vivir la vida de la yihad. [29] Este tipo de turismo de identidad cibernética se refiere principalmente a la web, pero también toca otros formatos de medios, como los videojuegos . [30] Poder "recorrer" Internet con una nueva identidad abre la posibilidad de que la red sea un espacio identificable.
Nakamura también menciona la popular caricatura “En Internet, nadie sabe que eres un perro”, en su diario “Race In/For Cyberspace: Identity Tourism and Racial Passing on the Internet”. Esta imagen retrata un aspecto del turismo de identidad y cómo en Internet cualquiera puede describir su yo físico de cualquier manera; “en Internet nadie sabe que eres un perro”, es posible retratarse a uno mismo como una persona de una raza, género, edad, sexualidad, etc. diferente, en otras palabras, “travestismo informático”. Internet permite a las personas comunicarse en tiempo real al mismo tiempo que controla su imagen y las condiciones en las que la gente los percibe. Nakamura describe la caricatura como una celebración de la capacidad de Internet como un nivelador social, que permite a cualquier persona, incluso a los perros, autorrepresentarse libremente de cualquier manera, forma o modo. [31]
Turismo a través del Internet de las Cosas (IoT)
Con la Internet de las cosas , la interconectividad que ofrece Internet permite a los usuarios interactuar con un entorno elegido como nunca antes. Las plataformas que se utilizan a menudo para el turismo de identidad social incluyen Facebook, Twitter, Google+, YouTube, Instagram y Pinterest. [32] Diferentes grupos de edad pueden preferir diferentes plataformas. Por ejemplo, hoy en día, se puede construir una interfaz que permita una interacción más directa de los usuarios con las instalaciones y otros servicios o productos ofrecidos por el destino turístico. [33] La acción se puede lograr a través de sensores y productos inteligentes que tienen la capacidad de detectar acciones físicas reales que se traducen a la forma digital creando una interacción corporizada. [33] El sistema de identificación electrónica también permite la autenticación transfronteriza para los servicios transfronterizos en línea que pueden ser necesarios para que los usuarios de Internet accedan al turismo en línea. [34]
El estudio del turismo de identidad en línea llama la atención sobre consideraciones importantes sobre cómo las personas permiten que la realidad virtual dé forma a su identidad. [35] Sin embargo, Ruangkanjanases et al. (2020) revela que la remodelación de la identidad afecta la percepción que el individuo tiene de sí mismo como útil. [36] De esta manera, las personas también pueden cuantificar el éxito de las redes sociales y justificar su uso. [37] Desafortunadamente, debido a la tentación que tienen las personas en las redes sociales de compararse con otros, pueden encontrar su nueva identidad insatisfactoria. [38] El resultado es una menor claridad de identidad y autoestima general.