Baha al-Din Muhammad-i Walad ( persa : بها الدین محمد ولد ), más conocido como Sultán Walad ( سلطان ولد ), fue un erudito islámico sufí , hanafi maturidi y uno de los fundadores de la orden Mawlawiya ( مولویه ). [1]
Sultan Walad era el hijo mayor de Jalal Al-Din Rumi , poeta persa . [2] La madre de Sultan Walad era Jowhar Khatun, hija de Lala Sharaf-ud-Din de Samarcanda . El matrimonio tuvo lugar en el año 623 d. H. (alrededor del año 1226 d. C.), [3] por lo que Sultan Walad nació alrededor del año 1227.
Se le dio el nombre de su abuelo Baha al-Din Walad. Jalal al-Din Rumi envió al sultán Walad y a su hermano Ala al-Din Muhammad a Alepo y Damasco para realizar estudios islámicos . El sultán Walad envió a Rumi a buscar a Shams Tabrizi , que había desaparecido.
El sultán Walad se casó con la hija de Saladino Zarkub, Fátima Khatun. [1] Tuvo dos hijas con ella y un hijo, Jalal al-Din Arif . Erigió un mausoleo para su padre, que también se convirtió en el centro de su orden. Murió a la edad de casi noventa años el 10 de Radjab de 712/12 de noviembre de 1312 en Konya y fue enterrado junto a su padre.
El sultán Walad, al igual que su padre, fue un poeta prolífico y dejó un considerable legado literario persa. [4]
El primer libro poético persa en verso del sultán Walad, en el estilo Mathnawi (un tipo de verso persa), es el Ibtidā-nāma (El libro del comienzo), también llamado Walad-nāma (El libro de Walad) o Mat̲h̲nawī-yi Waladī. [4] Compuesto alrededor de 1291, está escrito en la métrica del Hadiqe de Sanai. Constituye una fuente importante para las biografías de Baha al-din (el padre de Rumi) y Mawlānā (Rumi), así como para la historia temprana de la orden. Narra la historia de la orden Mawlawwiya, además de centrarse principalmente en Rumi. También describe a los predecesores y sucesores de Rumi. También se menciona a uno de los estudiantes de Rumi, Salah al-Din Zarkub, que tenía una estrecha relación espiritual con el sultán Walad. Esta obra ofrece un relato de primera mano del hijo de Rumi, que estuvo muy cerca de muchos de los acontecimientos descritos en el libro. En general, es un libro hagiográfico y promueve una imagen de Rumi como un santo hacedor de milagros. También proporciona un relato de primera mano de la orden Mawlawwiya y los personajes principales asociados con su historia, incluidos Baha al-Din, Borhan al-Din, Shams, Rumi, Salah al-Din Zarkub, Hosam al-din y finalmente Sultan Wad. La obra contiene más de 9000 líneas de poesía en persa. Una primera edición crítica fue realizada por el erudito iraní Jalal al-Din Homai en 1937. Una traducción al francés apareció en 1988 gracias a los esfuerzos de Djamchid Mortazavi y Eva de Vitray-Meyerovitch con el título "La Parole secrete: l'enseignement du maitre Soufi Rumi".
( Persa : رباب نامه ) El Rabāb-nāma, un Mathnawai persa, fue compuesto, a instancias de un notable, dentro de los cinco meses del año 700/1301 en el ramal de métrica del Mathnawī de su padre. Contiene 7745 líneas en persa, 35 en árabe, 22 en griego y 157 en turco. Ali Soltani Gordfaramazi preparó una edición crítica en 1980 y se publicó en Montreal como un esfuerzo de colaboración entre el Instituto de Estudios Islámicos de la Universidad McGill y la Universidad de Teherán bajo el título: ''Rabāb-nāma az Sultan Walad, Farzand-e Mowlana Jalal al-Din Mowlavi''. [4] El sultán Walad compuso el Rabāb-nāma entre abril y agosto de 1301 a petición de cierto santo al que el sultán Walad alaba repetidamente en el texto. Este “hombre de Dios” se acercó al sultán Walad con la sugerencia de que, puesto que ya había producido un Mathnawi en la métrica del Hadiqe de Sanai, ahora debería ponerse a trabajar en un Mathwnawi en la misma métrica que el Mathnawi de su padre, Rumi.
El sultán Walad comienza esta obra imitando la canción de la flauta de caña (en persa: Nay) al principio del Mathnawi, pero en lugar de eso hace que el Rabāb comience el relato inicial:
“Escucha el clamor y el lamento del Rabāb
Cien capítulos sobre la profundidad del amor”
En un momento dado, el Sultán Walad hace referencia a la obra de su padre como "enviada hacia abajo", lo que sugiere que consideraba que los escritos de Rumi estaban inspirados casi divinamente.
( Persa : انتها نامه ) El Intihā-nāma es otro Mathnawi persa. Fue compuesto con este propósito y es una especie de resumen de los dos primeros Mathnawī (Ibtida Nama y Rabab Nama). Contiene alrededor de 8300 líneas de poesía. [4]
( Persa : دیوان ولد ) El Diwan del Sultán, en persa, contiene 9256 Ghazals y Qasida , y 455 cuartetos. Aproximadamente hay 12500 líneas. Sultán Walad describe esto como su primera obra literaria, pero continuó agregándole cosas hasta su muerte. El Diwan ha sido publicado bajo el título: "Divan-e Soltan Walad, ed. Said Nafisi (ehran, Rudaki, 1959).
( Persa : معارف ولدی ) También llamado al-Asrār al-d̲j̲alāliyya. [4] Es una obra en prosa persa en un estilo que se acerca al lenguaje hablado y que contiene relatos de los pensamientos y palabras de Sulṭān Walad. El título es una evocación de la obra de su abuelo con el mismo título. Una edición acrítica apareció como apéndice a una impresión sin fecha de Teherán de Fīhi mā fīh de Mawlānā ; una edición académica fue preparada por Nadjib Mayil-i Hirawi, Ma'arif, Teherán 1367/1988. Una colección de 56 de sus sermones y conferencias en el libro demuestra que hablaba desde el púlpito de una manera sencilla y atractiva. Sultan Walad puntuaba sus discursos con versos de poetas persas como Sana'i, Attar y su propio padre, Rumi. El Ma'arif ha sido publicado con el título "Ma'aref-e Baha al-Din Muhammad b. Jlal al-Din Muhammad Balkhi, Manshur beh Sultan Walad, editado por Najib Mayer Haravi (Teherán, Mowla, 1988)"
Además de aproximadamente 38.000 versos de poesía persa en la obra de Sultan Walad, en el Rababb Nama hay 22 versos en griego y 157 en turco. [4] En el Diwan-I Walad, hay 15 Ghazals en turco además de los aproximadamente 9200 Ghazals y Qasida en persa, [4] y cuatro Ghazals en griego. En el Ibitda Nama, hay 27 versos en griego [5] Por lo tanto, Sultan Valad compuso aproximadamente 300 versos en griego y turco. [6]
El sultán Walad admite su escaso conocimiento del griego y del turco. [7]
Por ejemplo, en su Ebteda-Nama, el Sultán Walad admite dos veces en persa después de algunas de las líneas en griego/turco: [8]
بگذر از گفت ترکی و رومی
که از این اصطلاح محرومی
گوی از پارسی و تازی
که در این دو همی خوش تازی
Traducción:
Abandona las lenguas griega (Rumi) y turca (Turki)
Porque te falta conocimiento en estos dos,
Así habla en persa y árabe,
Ya que en estos dos recitas muy bien.
Y también en otra parte de Ghazal, en su Diwan, escribe: Si supiera turco, habría aportado uno a mil. Pero cuando escuchas persa, te cuento los secretos mucho mejor . [9]
También dice: Si hubiera sabido turco, os habría contado los secretos que Dios me había comunicado . [10]
Según Mehmed Fuad Köprülü, los poemas turcos están: escritos de una manera muy cruda y primitiva y con una versificación muy defectuosa y rudimentaria repleta de zihaf (pronunciar vocales largas cortas) e imalā (pronunciar una vocal corta larga) . También según Mehmed Fuad Koprulu: La motivación de Sultan Walad al escribir poesía turca, al igual que al componer y recitar poesía persa, era elevar la conciencia religiosa de la gente de Anatolia, guiarlos e inculcarles un sentido de la grandeza de Mawlana y el hecho de que ocasionalmente recurriera al turco se deriva de su temor de que una gran mayoría que no entendía el persa, se vería privada de estas enseñanzas . [11]
Además, los versos griegos nos proporcionan uno de los primeros ejemplos de poesía islámica en las lenguas griegas, y uno de los primeros testimonios extensos del griego capadocio .
El sultán Walad desempeñó un papel decisivo en la instauración de la orden Mawlawiya y en la expansión de las enseñanzas de su padre por toda Anatolia y el resto del mundo musulmán . Annemarie Schimmel afirmó: [12]
Siempre me he preguntado qué clase de persona era el Sultán Walad, el hijo obediente que nunca contradecía a su padre (a diferencia de su hermano menor, 'Ala al-Din, enemigo acérrimo de Shams al-Din) y que intentaba cumplir todos sus deseos. El Sultán Walad debía tener una personalidad muy fuerte para poder llevar a cabo sus deberes y, hacia el final de su vida, integrar su experiencia en la formación de la orden Mevlevi. Sólo conozco otro caso en la historia del sufismo que atestigua una entrega tan amorosa y completa de un hijo a su padre.
El sultán Valad admite en otro lugar que tiene poco conocimiento del turco.
