Los Rokkasen (六歌仙, "seis inmortales de la poesía") son seis poetas japoneses de mediados del siglo IX que fueron nombrados por Ki no Tsurayuki en los prefacios kana y mana de la antología de poesía Kokin wakashū (c. 905-14) como notables. poetas de la generación anterior a sus compiladores.
En su aparición original en los prefacios del Kokin wakashū , en realidad no se hace referencia a los seis rokkasen con este término. [1]
Hay numerosas frases que muestran la conceptualización de estos seis como un grupo cohesivo, pero el término "Rokkasen" apareció por primera vez en un comentario temprano del período Kamakura sobre Kokin wakashū , titulado Sanryūshō三流抄. [2]
Los miembros del rokkasen , y su total de poemas en Kokin wakashū, son los siguientes:
En sus prefacios a la antología Kokin wakashū , Ki no Tsurayuki elogia primero a dos poetas, Kakinomoto no Hitomaro y Yamabe no Akahito , [3] del período anterior al rokkasen y luego elogia a estos seis poetas de la generación anterior a la suya, pero también critica lo que él considera debilidades en sus estilos personales.
Su crítica en ambos prefacios es la siguiente:
prefacio kana
Entre los poetas recientes más conocidos, el arzobispo Henjō domina el estilo pero carece de sustancia. No es más satisfactorio leer uno de sus poemas que enamorarse de la mujer de un cuadro. La poesía de Ariwara Narihira intenta expresar demasiado contenido en muy pocas palabras. Parece una flor marchita con una fragancia persistente. El lenguaje de Fun'ya no Yasuhide es hábil, pero su estilo es inapropiado para su contenido. Sus poemas son como vendedores ambulantes ataviados con disfraces elegantes. El lenguaje del monje Kisen de Ujiyama está velado, dejándonos inseguros sobre su significado. Leerlo es como intentar mantener a la vista la luna de otoño cuando una nube la oscurece antes del amanecer. Como no se conocen muchos de sus poemas, no podemos estudiarlos en grupo para evaluarlo. Ono no Komachi pertenece a la misma línea que la antigua Sotoorihime. Su poesía es conmovedora y carente de fuerza. Nos recuerda a una hermosa mujer que sufre una enfermedad. Su debilidad probablemente se deba a su sexo. El estilo de los poemas de Ōtomo Kuronushi es tosco. Son como un campesino montañés descansando bajo un árbol en flor con una carga de leña a la espalda. [4]
Prefacio de maná
El arzobispo de Kazán [Henjō] domina el estilo, pero su lenguaje florido da pocos frutos. Sus poemas, como el retrato de una bella mujer, conmueven nuestro corazón sin conducirnos a nada. La poesía del Capitán Medio Ariwara [Narihira] intenta expresar demasiado contenido en muy pocas palabras. Parece una flor marchita que conserva su fragancia. Bunrin [Fun'ya no Yasuhide] trata hábilmente los temas, pero su estilo roza la vulgaridad. Sus poemas son como vendedores ambulantes disfrazados. El lenguaje del monje Kisen de Ujiyama es deslumbrante, pero sus poemas no fluyen con fluidez. Leerlo es como intentar mantener a la vista la luna de otoño cuando una nube la oscurece antes del amanecer. Ono no Komachi pertenece a la misma familia que Sotoorihime en el pasado. Su poesía es hermosa pero débil, como la de una mujer enferma que se maquilla. Los poemas de Ōtomo Kuronushi pertenecen a la línea de Sarumaru de antaño. Aunque su poesía tiene un cierto interés ligero e ingenioso, el estilo es extremadamente crudo, como si un campesino estuviera descansando frente a un árbol en flor. [5]
Existen diversas teorías sobre por qué Tsurayuki eligió a estos seis poetas y por qué decidió criticarlos de esta manera. [1] Helen McCullough afirma que fueron seleccionados porque todos tenían estilos personales distintivos en una época de homogeneidad, y que al alinearlos en su comentario con los seis estilos principales de la poesía de la dinastía Han , Tsurayuki estaba mostrando su conocimiento de esas fuentes. . [3] Thomas Lammare también cree que Tsurayuki eligió a estos poetas para que coincidieran con los seis estilos Han, y se centra más en cómo Tsurayuki afirmó que estos estilos no alineaban adecuadamente el corazón ( kokoro心) y las palabras ( kotoba言葉). [6] Por otro lado, Katagiri Yoichi cree que la inclusión de una figura tan oscura como el sacerdote Kisen, representada en un solo poema, muestra que Tsurayuki no eligió a los seis él mismo, sino que los recibió por alguna tradición. [7]
El concepto de rokkasen tuvo un legado duradero en la erudición poética tanto en el período premoderno como en el moderno.
En 1009-1011, Fujiwara no Kintō compiló una lista ampliada conocida como los Treinta y seis inmortales de la poesía , [8] que llegó a suplantar esta lista de seis. Esto llevó a la creación de listas similares basadas en este patrón, como las "Treinta y seis damas inmortales de la poesía de la corte" y las "Treinta y seis inmortales de la poesía del período Heian".
Muchos eruditos japoneses del siglo XX conceptualizaron la historia de la poesía waka en el siglo IX como una época en la que fue eclipsada por la poesía china en la primera parte del siglo y luego volvió a cobrar importancia a finales de siglo. Estas narrativas sostenían que esta época fue un período de transición entre las antologías waka Man'yōshū y Kokin wakashū . [9] Al discutir la poesía waka de este período, algunos estudiosos se han referido a ella como el Período Rokkasen (六歌仙時代rokkasen jidai ), aunque ha habido desacuerdo sobre cuándo comienza este período. La mayoría de los eruditos coinciden en que termina con el reinado del emperador Kōkō , pero no están de acuerdo sobre si comienza con el emperador Ninmyō o el emperador Montoku . [10] Tanto Hidehito Nishiyama como Ryōji Shimada concluyen que creen que Ninmyō es la mejor opción para comenzar esta periodización. [9] [10]
Además, todos los Rokkasen menos uno, Ōtomo Kuronushi, aparecen en la famosa colección de poesía Hyakunin isshū .