Jāti es el término utilizado tradicionalmente para describir un grupo cohesivo de personas en el subcontinente indio , como una tribu, comunidad, clan, subclan o una secta religiosa. Cada Jāti suele tener una asociación con una ocupación, geografía o tribu. Diferentes creencias intrareligiosas (por ejemplo, vaishnavismo , smarthismo o shaivismo ) o agrupaciones lingüísticas también pueden definir algunos Jātis. El término a menudo se traduce aproximadamente en inglés como casta .
Un estudio de 2016 basado en el análisis de ADN de indios no emparentados determinó que los jatis endogámicos se originaron durante el Imperio Gupta . [ cita necesaria ]
El profesor Madhav Gadgil (1983) ha descrito a Jātis como comunidades cerradas y autónomas, basándose en su investigación en la zona rural de Maharashtra :
La sociedad india es aún hoy una aglomeración de numerosas castas, tribus y comunidades religiosas. Los grupos tribales y de castas son poblaciones endogámicas, reproductivamente aisladas, tradicionalmente distribuidas en un área geográfica restringida. Las diferentes poblaciones de castas, a diferencia de las tribus, tienen una amplia superposición geográfica y los miembros de varias castas generalmente constituyen la compleja sociedad aldeana.
En una sociedad aldeana así, cada casta, tradicionalmente autorregulada por un consejo de casta, solía llevar una existencia relativamente autónoma. Cada casta solía ejercer una ocupación prescrita hereditariamente; esto era particularmente cierto en el caso de las castas de artesanos y de servicios y de las castas de pastores y nómadas. Las diversas castas estaban vinculadas entre sí a través de un trueque de servicios y productos determinado tradicionalmente (Ghurye 1961, Karve 1961).
Estos grupos de castas conservaron su identidad incluso después de la conversión al Islam o al cristianismo. Cada uno de los grupos de castas fue, por tanto, la unidad dentro de la cual se produjo la evolución cultural y quizás genética, al menos durante los últimos 1.500 años, cuando el sistema estuvo completamente cristalizado y probablemente mucho más tiempo. Durante este período, las distintas castas habían llegado a exhibir diferencias sorprendentes en rasgos culturales como habilidades poseídas, hábitos alimentarios, vestimenta, idioma, prácticas religiosas, así como en una serie de rasgos genéticos.
Según el sistema Jāti, una persona nace en un Jāti al que se le atribuyen roles sociales y endogamia, es decir, los matrimonios tienen lugar sólo dentro de ese Jāti. El Jāti proporciona identidad, seguridad y estatus e históricamente ha estado abierto al cambio basado en influencias económicas, sociales y políticas. En el curso de la historia de la India, diversos factores económicos, políticos y sociales han conducido a un cierre y agitación continuos en las filas sociales predominantes que tendieron a convertirse en un sistema tradicional y hereditario de estructuración social.
Este sistema de miles de grupos exclusivos y endogámicos se llama Jāti. Aunque hubo variaciones menores en su manifestación a lo largo de la India, en general la Jāti era la comunidad efectiva dentro de la cual uno se casaba y pasaba la mayor parte de la vida social y cultural. A menudo era la comunidad (Jāti) la que brindaba apoyo en tiempos difíciles, en la vejez e incluso en la resolución de disputas. Por tanto, era la comunidad la que también se buscaba promover.
Con la aprobación de la Ley de matrimonio hindú de 1955, los matrimonios entre jati e intervarna (que en conjunto constituyen lo que coloquialmente se conoce como "matrimonio entre castas") ahora están legalmente sancionados en la India de mayoría hindú. [1] En la práctica, sin embargo, el matrimonio entre castas sigue siendo raro y la sociedad india sigue estando altamente segregada según las líneas jati. [2]
Esto ignoró deliberadamente el hecho de que hay innumerables Jātis que se encontraban a caballo entre dos o más Varnas, según sus ocupaciones. Como comunidad [ ¿cuál? ] en el sur de la India comentó: "Nosotros también somos soldados y fabricantes de sillas de montar", pero fueron los encuestadores quienes decidieron su casta. Desde tiempos prehistóricos, la sociedad india tenía una economía política compleja, interdependiente y cooperativa. Un texto, las Leyes de Manu (c. 200 a. C.), conceptualizó un sistema de categorías ocupacionales idealizadas (Varna), desde la perspectiva de los eruditos brahmanes . Aunque este trabajo académico era desconocido para el público durante el período islámico e incluso antes, ganó prominencia cuando los administradores británicos y los eruditos occidentales lo utilizaron a finales del siglo XVIII para comprender la ley tradicional hindú en la India y lo tradujeron al inglés. . [3]
Crispin Bates señaló en 1995 que
En la India, los antropólogos ahora hablan más a menudo de 'subcastas' o Jatis, como los componentes básicos de la sociedad [en lugar de castas]. Sin embargo, a menos que exista un fuerte elemento de control político o territorialidad asociado con tales grupos, estos también tienden a desintegrarse tras una inspección más cercana tan pronto como se toman en cuenta prácticas esencialmente exógamas como la hipergamia . [4]
Por ejemplo, los Yadavs , una clase atrasada prominente en la actualidad, creen que "Incluso en la era védica los Yadavs eran defensores de los ideales republicanos de gobierno... El Mahabharata proporciona detalles interesantes sobre el funcionamiento de la forma republicana de gobierno entre los Yadavs... Ahora es un hecho aceptado que Sri Krishna, la figura central de las narrativas épicas, intentó defender las ideas republicanas contra el movimiento imperialista liderado por Jarasandha de Magadaha y Kamsa de Mathura" (RVK Yadav, citado por Lucia Michelutti en "Casta y política moderna en una ciudad del norte de la India"). [5]
Los dalits también tienen "historias que afirman la gloria de la casta, identifican figuras legendarias que, según imaginan los narradores, han desempeñado papeles fundamentales en la construcción de su identidad de casta. Los hechos del pasado se entremezclan con mitos y fantasías para crear una nueva percepción de la casta". un pasado glorioso, puro y exclusivo, al que a su vez se le atribuye estatus histórico y se imagina que ha existido desde tiempos inmemoriales (Seneviratne 1997: 5). Este tipo de historia, que busca la autenticidad en las fuentes escritas y en la autointerpretación de los llamados restos arqueológicos, se sustenta en conmemoraciones como fiestas, ayunos, celebraciones y la creación de nuevos símbolos como banderas y emblemas basados en estos…” [6]