El euergetismo (o evergetismo , del griego εὐεργετέω , "hacer buenas obras") era la antigua práctica de individuos ricos y de alto estatus en la sociedad que distribuían parte de su riqueza a la comunidad. Esta práctica también formaba parte del sistema de relación patrón-cliente de la sociedad romana . El término fue acuñado por el historiador francés André Boulanger y posteriormente utilizado en las obras de Paul Veyne . [1] [2]
Durante la segunda mitad del siglo IV a.C. se produjeron profundos cambios en la financiación de las instituciones públicas. Sin financiación de personas ricas, al menos simbólicamente, la ciudad podría cuestionar la legitimidad de estas instituciones. Surgió la idea de que los ricos no estaban contribuyendo como deberían, a menos que se les exigiera o se les obligara a hacerlo. Al mismo tiempo, alrededor del 355 a. C., Demóstenes mencionó la falta de contribuciones de los ricos en su Contra Leptines, al igual que Jenofonte en Poroi .
A finales de siglo, Demetrio Falero abolió dos de las instituciones atenienses más importantes. La trierarquía , un impuesto para apoyar la construcción de trirremes, ya no era necesaria porque Atenas se retiró de la arena internacional después de su derrota en 322. [3] Además, el puesto de coregus , una especie de poderoso programador cultural [4] que apoyaba a muchos instituciones, fue reemplazada por un poder judicial electo y financiado por el Estado: "la contienda presidencial (agonothésie), cuya financiación fue apoyada por el Estado". [5]
Sin embargo, se disponía de muchos títulos honoríficos, lo que demuestra que los importes incurridos voluntariamente por ellos para complementar los financiados por la ciudad excedían con creces el coste del antiguo coregus. Así, en 284/3, el agonothetai elegido, el poeta Filípides , ya no fue reembolsado por la ciudad por el dinero que había gastado. [6] De manera similar, algunos antiguos magistrados a menudo eran financiados por su propietario: en Atenas, los sacerdotes generalmente proporcionaban las víctimas del sacrificio, cuando la cosmética y continúa supervisando la efebia en el período helenístico, que ahora es con su propio dinero el que financia la mayor parte de los sacrificios, los premios de las competiciones y el mantenimiento rutinario de los equipos y edificios. Aunque ningún documento menciona como tal que el titular del cargo deberá asumir el costo financiero de su cargo, [3] entradas publicadas anualmente en su honor demuestran que supervisa el flujo de la institución, algunos enfatizan que esta ciudad no tiene que gastar este año.
Así, poco a poco se optó por operar cerca de la filantropía, que, como escribió Aristóteles, "para salvaguardar a los oligarcas" de los más importantes [...], los magistrados deben limitar su gasto público, de modo que la gente no acepte participar y Tengamos la misma indulgencia con los jueces que deben pagar a sus magistrados una gran suma. [7] Por lo tanto, "en sus instalaciones, los jueces harán magníficos sacrificios y construirán algunos monumentos y el pueblo, participando luego en los banquetes y fiestas, y viendo la ciudad espléndidamente decorada, templos y edificios, desea mantener la constitución y su serán para los ricos tantos bellos testimonios de las prendas que hicieron [7] .
Sin embargo, hasta mediados del siglo II a. C., la filantropía griega no coincidía con la definición de Veyne. Como ha demostrado Philip Gauthier, [8] se trata de una filantropía que se desarrolla con mayor frecuencia "exclusivamente en los asuntos oficiales y civiles (judiciales y oficiales)". [9] Además, en el siglo IV a. C. y tal vez incluso en el período alto helenístico, la ciudad no creó para sus benefactores (benefactores) un estatus separado, superior al resto de ciudadanos, y reconoce su calidad y no el título de benefactor. Ella les agradeció y "levantó su servicio como cualquier otro ciudadano, pero con promedio superior", [10] de la misma manera que las contribuciones voluntarias ( epidoseis ) permitieron a cada uno, en proporción a sus ingresos, demostrar su compromiso con la ciudad al un regalo de muchos talentos o sólo unos pocos peniques.
El euergetismo, tal como se desarrolló junto a un sistema litúrgico "que es a la vez continuación y negación", [10] permitió a la ciudad orientar con mayor énfasis los gastos de servicio de los más ricos de sus miembros antes que los honores oficiales que se les debían en agradecimiento. De este modo se podría conseguir, siempre que sea necesario, que la financiación esté asegurada para las necesidades más urgentes, sin incurrir en costes innecesarios y sin dar sensación de estrés a los miembros de su élite, que conservan la posibilidad de reservar su patrimonio a sus cuentas personales. usar.
La desaparición gradual de las liturgias se produjo con el cambio del vocabulario del período helenístico: el nombre leitourgia - y el verbo leitourgein - pierde su significado estrictamente "gasto impuesto por la ciudad" para significar "cualquier participación en un gasto de interés público". ", [3] incluso en relación con un cargo público (judicial o sacerdotal).
Esta dilución del sistema inmunológico del euergetismo a la liturgia se completará hacia el final del período helenístico. La financiación de las ciudades puede compararse entonces con la vigente en todo el Imperio Romano en aquella época, el euergetismo completo analizado por Veyne en su libro Pan y circos . [11]
La generosidad helenística es una práctica social en la que los ricos ayudan a los pobres. Apareció por primera vez en el mundo helenístico. Se convirtió en una obligación moral para los ciudadanos ricos cuando buscaban altos cargos de magistrado en la República romana, como cónsul , pretor o edil . La noción de generosidad hacia los ciudadanos más pobres incluía la provisión de entretenimientos y banquetes cívicos, pero también servicios urbanos como teatros, odeions (salas de conciertos y conferencias), bibliotecas, baños, gimnasios, fuentes y mercados que llevaban la inscripción que tal o cual "construyó o reparó este DSPF ( de sua pecunia fecit , 'hecho con su propio dinero')."
A partir del siglo III d. C., las presiones económicas hicieron que el euergetismo fuera más difícil de practicar y fue reemplazado en gran medida por fondos imperiales tomados de los presupuestos provinciales o diocesanos. El euergetismo privado finalmente desapareció después de la muerte de Justiniano y fue reemplazado por planes caritativos eclesiales.
Roland Oetjen: un modelo económico del euergetismo griego. En: Roland Oetjen (Ed.): "Nuevas perspectivas en la historia, la numismática y la arqueología seléucidas". Estudios en honor a Getzel M. Cohen. De Gruyter , Berlín/Boston 2020, págs. 108-122.
Una excelente fuente para comprender el sistema patrón/cliente en el mundo clásico es ″La política de la munificencia en el Imperio Romano″ de Arjan Zuiderhoek.