Las influencias budistas en la tecnología de impresión en el este de Asia son de gran alcance. La historia de la escritura en Asia se remonta al siglo XIII a.C. China utilizó huesos y conchas para inscripciones religiosas en forma de adivinaciones. [1] A partir de estos inicios, se desarrollaron numerosas formas de escritura e imprenta. En muchos casos, como en Europa , fue la religión la que jugó un papel importante en el desarrollo de las técnicas de escritura e impresión o la razón detrás del uso de estas técnicas. De las religiones del este de Asia, fue el budismo el que desempeñó el papel más importante a la hora de influir en la escritura y, en particular, en la imprenta. Hubo otros factores que influyeron en la creación de la cultura de los manuscritos y la imprenta, pero el budismo tuvo la mayor influencia en la difusión del uso de la tecnología impresa, lo que a su vez condujo a un aumento en la difusión de la imprenta y la alfabetización seculares, además de ejercer una influencia importante. sobre economía, gobierno y religiones/filosofías en competencia.
Las escrituras más antiguas conocidas en China son inscripciones en huesos y conchas que se utilizaron para la adivinación durante aproximadamente tres siglos hasta finales del siglo XI a.C. También se pueden encontrar inscripciones en bronce, jade , piedra y cerámica. El bronce se desarrolló como un registro permanente de información sociopolítica y ceremonial en el siglo II o III d.C. La piedra, por otra parte, es el único método permanente utilizado de forma continua desde la antigüedad hasta el presente. Además, la piedra se utilizó ampliamente para inscripciones en monumentos y para la preservación de textos confucianos , budistas y taoístas . Las inscripciones en arcilla florecieron desde el siglo IV o V a.C. hasta principios del siglo IV d.C. Estas inscripciones eran principalmente registros de nombres, títulos y frases como refranes de buena suerte. [1] (201)
La seda también se utilizó para registrar información a partir del siglo VII o VI a.C. Los predecesores de los libros en papel en China fueron tiras y tablillas hechas de bambú o madera, y los árboles también estaban atados con cuerdas y se usaban de manera muy similar a como se usan los libros hoy en día. Este método de transmisión de información se utilizaba al mismo tiempo que el bronce y otros métodos. El bambú y la madera se utilizaron durante aproximadamente tres siglos más que el papel y la seda se utilizó durante unos 500 años más que el papel. Estos métodos fueron favorecidos por la tradición y también tenían algunas ventajas sobre los que se utilizan hoy en día.
Existían varios métodos para la producción de los primeros discos chinos. Los soportes de hueso y piedra fueron grabados o incididos con un lápiz o cuchillo de metal. Se escribía con pinceles en madera, bambú, seda y papel; la tinta era negra; El uso de tinta se remonta a la China neolítica . También se utilizaron lápices ópticos , que estaban hechos de bambú, madera, cuerno y metal, pero no se sabe cuándo se empezó a utilizar el lápiz óptico por primera vez. Los cortalibros se utilizaban como borradores de tablillas de bambú y madera, pero no para inscripciones. Las inscripciones en bronce se hicieron a partir de moldes. Las inscripciones sobre arcilla se hacían mediante moldes o se imprimían con sellos. Los sellos se utilizaron para producir duplicados en arcilla blanda y más tarde en seda y papel. Estos sellos estaban hechos de metales o tallados en jade o piedra. Antes de la invención de la impresión en madera, las impresiones entintadas de piedra u otras inscripciones se hacían frotando o apretando papel sobre sus superficies. Esta técnica se utilizó hasta principios del siglo VI y condujo a la invención de la imprenta. Los tipos móviles se inventaron en China unos 400 años antes de la imprenta de Gutenberg . (1, 202-203)
El período que siguió al colapso de los Han (220 d.C.) se conoce como (uno de los muchos) “Edad Oscura” y se caracterizó por conflictos políticos, guerras y agitación social. A pesar de la agitación de ese período, el aprendizaje y la cultura continuaron creciendo. Entre la élite intelectual y los gobernantes, el confucianismo siguió siendo la filosofía dominante. El taoísmo y el budismo surgieron como religiones y comenzaron a florecer.
El budismo, una religión populista, se introdujo en China al comienzo de la era cristiana y rápidamente se convirtió en una religión buscada en tiempos de conflicto por las masas donde se propagaba. La primera traducción de un texto budista apareció en China en el siglo II d.C. y hacia el siglo III el volumen de traducciones había aumentado considerablemente. La influencia del budismo en la literatura y la erudición creció en relación con la conversión de la élite y el gobierno. (17)
Durante la dinastía Sui (581-618 d.C.), el budismo disfrutó de una explosión en la producción de textos impresos. Esto se debe en parte a la reunificación del imperio y en parte a que el emperador Wen decretó que todos los textos budistas entonces impresos debían copiarse y colocarse en las bibliotecas de los templos de las principales ciudades. Otro factor que influyó en este aumento de la impresión fue la creación de una oficina en el año 606 d. C. para la traducción de textos budistas a instancias del emperador Yang . Para ilustrar esta difusión de textos budistas, la bibliografía de la Historia de la dinastía Sui enumera 1950 títulos budistas en comparación con 377 títulos taoístas.
Por tanto, el budismo fue probablemente el factor más importante en el desarrollo de la imprenta. La demanda de textos budistas fue tan grande que fomentó niveles acelerados de impresión durante el siglo siguiente. A pesar de la creciente demanda de literatura budista, la producción de libros a mano no terminó. La impresión sólo aumentó el número de copias de los libros, facilitando así la facilidad y el grado de comunicación. (18, 205)
Como el confucianismo era la principal creencia nativa en competencia entre la élite, la razón por la que los textos budistas disfrutaron de una impresión tan generalizada necesita explicación. [2]
Mair sugiere que tal vez haya algo inherente al budismo que conduzca a que se escriba en lo que él llama “sinítico vernáculo” en contraposición al “sinítico literario” utilizado para los textos nativos chinos. Un aspecto del budismo que cita Mair es la noción de upaya , conocida como fang-pien en chino; Los seguidores del Buda deben hacer todo lo que esté a su alcance para asegurar la salvación de todos los seres vivos. [2] (713) Esto ciertamente ayudaría a explicar por qué los textos budistas se imprimirían y circularían en un lenguaje escrito que sea más accesible a una audiencia más amplia. Otro punto que Mair señala es que las notas de las conferencias para los sermones de laicos y monjes fueron escritas en lengua vernácula. [2] Esto tiene sentido considerando que estas notas debían ser habladas; uno no tomaría notas para un sermón en un lenguaje forzado y altamente literario. Otros textos budistas, como las parábolas, fueron populares entre las masas y, por lo tanto, cuando se escriben, la lengua vernácula es la opción clara. [2]
Otro rasgo inherente que Mair cita es la naturaleza aparentemente oral del budismo y cómo la religión enfatiza que “...Buda está más allá de los 'senderos del habla'” y “...'el camino del lenguaje está cortado, el funcionamiento de la mente está cortado. son borrados'...” (Ibíd.) Mair también escribe:
A pesar de esto, ni siquiera el budismo podría sobrevivir y funcionar como religión sin textos sagrados. Muchos textos budistas comienzan con la frase evam me sutam (ju shih wo wen, “así he oído”). Los textos budistas también hacen uso de otras expresiones como fo shuo (“hablado por el Buda”). Mair señala que esto subraya la transmisión oral directa de las enseñanzas de Buda a la comunidad a través de Ananda. Entonces, estas frases son un sello de autenticidad para el texto, incluso cuando un texto no se originó en la India. [2] (714) Dada esta naturaleza oral del budismo, tiene sentido que sus textos se traduzcan en chino vernáculo y no literario.
La explicación más sólida para el uso de la lengua vernácula y, por extensión, la rápida expansión del budismo y su influencia en la cultura impresa, es el proceso mediante el cual el budismo fue introducido en China. Mair sostiene que el proceso de traducción fue lo que influyó en el uso de la lengua vernácula en los textos budistas chinos. El comercio también jugó un papel importante, pero esto se analizará más adelante. Fueron los extranjeros quienes comenzaron el proceso de traducción al chino (“…el impulso inicial para la traducción de textos budistas al sinítico provino principalmente de monjes extranjeros residentes en China”). [2] (714-715, 717) Lo que Mair llama “ El sinítico literario” es un idioma extremadamente difícil de aprender, “…requiere al menos de diez a quince años para adquirir un mínimo de competencia”. [2] (716) Estos traductores extranjeros eran adultos cuando llegaron a China y muy probablemente aprendieron chino hablado mediante la inmersión en la cultura antes de aprender a escribir el idioma. Cuando llegó el momento de escribir, utilizaron el idioma que conocían, que era la lengua vernácula. Además, cuando eran budistas chinos los que trabajaban en la redacción de un texto, trabajaban en equipos con otros chinos dictando sus traducciones. Obviamente, dado que el chino literario es indescriptible, el dictado se hizo en lengua vernácula. (Ibídem.)
El argumento anterior es el más fuerte para lo que podría llamarse el proceso mecánico de la rápida difusión del budismo y la gran cantidad de textos disponibles (y el aumento en el uso de la imprenta) para una audiencia más amplia. Lo que también es un aspecto muy importante en la difusión del budismo y su influencia en la imprenta son los aspectos ideológicos del budismo. A diferencia de las religiones/filosofías nativas chinas, el budismo es una religión populista. Como escribe Mair: “…el budismo funcionó (y quizás se originó) como un medio para que el individuo escapara de los vínculos sociales normales”. (719) El budismo atraía a los desposeídos, aquellos que estaban fuera de las instituciones confucianas. Debido a que el confucianismo hacía hincapié en un orden social rígido, muchas personas se encontraron atrapadas en una posición social de la que no podían escapar.
La comunidad budista en China estaba formada, por ejemplo, por un gran número de viudas, huérfanos y otras personas que no tenían lugar en el tejido de la sociedad confuciana. El chino literario estaba asociado con la élite; aquellos que podían permitirse el lujo de asistir a escuelas burocráticas, por ejemplo. El budismo persiguió agresivamente la conversión de seguidores y para trasladarse a una nueva área como China [2] (721), tiene sentido que el budismo hiciera uso de la lengua vernácula en sus textos; era más accesible para las masas. Debido a esta accesibilidad hubo una mayor demanda de textos y, por tanto, un aumento de la impresión. [2] (720)
Mair cita a Daniel Gardner y su trabajo sobre el neoconfucianismo . Parece que la lengua vernácula se empleó en los textos neoconfucianos debido a su:
En cuanto a la formación del pensamiento y la práctica neoconfucianos, la adopción de la lengua vernácula escrita como una forma legítima de discusión intelectual seria parecería ser un ejemplo más de la reestructuración radical del confucianismo provocada por esta religión extranjera”. (Ibídem.)
Entonces, el budismo no solo ejerció influencia en la imprenta, sino que también influyó en la sociedad en general para adaptarse a las normas del pensamiento budista. Estas influencias se manifestaron en la literatura, la filosofía, el gobierno, etc. Como escribe Mair, "...pueden analizarse sociolingüísticamente como emanaciones de los impulsos fundamentalmente demóticos de la religión".
La historia de la imprenta en Corea es ligeramente diferente a la de China, pero el budismo jugó un papel importante en el desarrollo de la imprenta. Al igual que en China y Japón, la impresión con bloques de madera fue la técnica principal utilizada para imprimir, pero la escasez de recursos necesarios para la producción de bloques de madera en Corea creó la necesidad de inventar una alternativa, que eran los tipos móviles. Corea estaba en la posición única entre los países asiáticos de tener un alfabeto que facilitaba el uso de tipos móviles. Esto no quiere decir que no se utilizaran bloques de madera. Una vez que se empezaron a utilizar los tipos móviles , Corea ya no dependía tanto de China para los textos.
En algún momento del siglo IV, el sistema educativo chino se introdujo en lo que entonces era el estado de Koguryo. Se estableció un sistema de exámenes de la función pública en Silla después de que los estados coreanos se consolidaron en el siglo VII. A medida que crecía el poder del gobierno, aumentaba la demanda de libros procedentes de China. Corea comenzó a imprimir sus propios textos y libros a partir de planchas de madera en el siglo X. Antes de 1056, Corea era principalmente una cultura manuscrita. Las quejas de una capital de provincia impulsaron al gobierno a ordenar la impresión de copias de la colección real. Se enviaron bloques de madera recién tallados desde las provincias a la biblioteca real, lo que impulsó la producción de más bloques de madera. [3] (97)
Aparte de la falta de fiabilidad percibida (y posiblemente cierta) de las copias manuscritas, la religión proporcionó un estímulo adicional para la impresión de textos a partir de planchas de madera, al igual que en otros países del este de Asia. Alrededor de 1014 se llevó a cabo un tallado a gran escala de bloques de madera con el fin de imprimir el Tripitaka. Durante los últimos veinte años del siglo XI, se tallaron más bloques de madera del Tripitaka, además de bloques de madera para otras obras budistas chinas. La demanda de textos budistas, así como de textos confucianos, creció en los años siguientes. La mayoría de ellos fueron destruidos posteriormente durante las invasiones mongolas. [2]
En ese momento, Corea era bastante celosa en sus intentos de adquirir textos budistas (y otros) y utilizó todos los medios a su alcance para adquirir textos. Además del comercio con la China Song , Corea compró libros en mercados privados (una vez más, el comercio y el budismo se analizarán más adelante). El celo que tuvo Corea por adquirir textos budistas también impulsó la impresión de textos. A finales del siglo XI, Corea tenía mejores copias de textos comunes, así como copias raras de determinadas ediciones. Anteriormente el flujo de libros era principalmente de China a Corea, pero en 1091 China pidió a Corea 117 libros que ya no existían en las bibliotecas chinas, una situación similar a la de Europa unos siglos antes, donde Irlanda había conservado textos cristianos que ya no existían. en el continente. [2] Esto ilustra el importante papel que desempeñó el budismo en la imprenta. El budismo proporcionó el estímulo para mantener impresos tantos textos como fuera posible. Cuando estos textos se perdieron en China, Corea demostró ser un importante depósito de literatura budista debido a su compromiso con la impresión de textos budistas.
El budismo también jugó un papel en el desarrollo de los tipos móviles. La religión no fue el único factor que contribuyó al desarrollo de los tipos móviles en Corea. En primer lugar, la dinastía Song (que aparentemente era la única fuente de libros fuera de Corea) huyó al sur después de la invasión Chin en 1127. En segundo lugar, muchas de las bibliotecas de Corea fueron destruidas, lo que provocó la pérdida de muchos textos y xilografías durante una lucha por el poder en el Corte real. En tercer lugar, la escasez de maderas duras utilizadas en la producción de bloques de madera en Corea contribuyó a la necesidad de una fuente de impresión más fácil de fabricar. El pino era la madera más común disponible en Corea en ese momento, pero no es una buena fuente para bloques de madera. Había abedules, pero estos árboles no eran comunes y se encontraban principalmente en terrenos montañosos, lo que dificultaba el acceso y encarecía el transporte. (98)
Lo más probable es que los coreanos de aquella época ya conocieran los tipos móviles, ya que ya se habían inventado en China. En China, los tipos móviles se fabricaban con arcilla cocida, pero los coreanos mejoraron esto fabricando tipos fundidos. En Corea existía la fundición de metales, pero con la introducción de un nuevo método de fundición de monedas procedente de China en 1102, Corea finalmente tuvo la tecnología para crear un método eficaz de impresión utilizando tipos móviles. Este método de fundición consistía en tallar dos moldes que se unían y presumiblemente se vertía el metal líquido en el hueco así creado. (98-100) Entonces, con el celoso deseo de obtener textos budistas, la escasez de recursos para la producción de bloques de madera, la introducción de nueva tecnología y el cese del comercio con China, Corea pudo continuar imprimiendo textos budistas.
Hay otros ejemplos de cómo el budismo estimuló la imprenta en Corea. A pesar de las dificultades que presentó la invasión mongola , continuó la impresión de textos. Mientras estaba exiliado en la isla Kangwha, el gobierno de Koryo volvió a tallar una edición en madera de un texto budista crucial para la secta Son que se había vuelto escasa. Sohn también sugiere que la invención de los tipos móviles se debió a la escasez general de libros después de 1127 pero antes de la invasión mongola. Sohn menciona que estos textos eran urgentemente necesarios. (98) Lo que no menciona, y yo sugeriría, es que se utilizaron tipos móviles porque habría llevado demasiado tiempo volver a tallar los bloques de madera. Por tanto, se utilizaron tipos móviles para satisfacer la urgente demanda de textos.
Hay más pruebas de la influencia que tuvo el budismo en la impresión de textos. En 1446, el rey Sejong introdujo el Hunmin chong um, un texto que introdujo el nuevo sistema de escritura vernácula coreana. En el prefacio de este texto, hay una línea (“Incluso el sonido de los vientos, el grito de la grulla, el cacareo de las aves y el ladrido de los perros – todo puede escribirse” [Mair, 733]) que se deriva de un erudito Sung (Cheng Ch'iao) que "alaba la sofisticación fonológica de los monjes budistas". El hecho de que Sejong fuera un budista devoto también podría verse como una prueba de la influencia budista en la imprenta. Todos menos dos de los primeros textos que utilizaron Hunmin chong um de Sejong eran textos budistas. Además, Hunmin chong um se basa en parte en Phags-pa, que se remonta a Srong-brtsan-sgam-po, el rey que introdujo el budismo en el Tíbet . “El ímpetu budista, a su vez, se transmitió al Hunmin chong um del rey Sejong”. (731, 734) Esto ilustra que el budismo no sólo ejerció influencia en la imprenta, sino también en la reforma lingüística, que a su vez influyó aún más en la imprenta. Con la introducción de Hunmin chong um, la impresión con tipos móviles en Corea se volvió mucho más práctica.
Hay una serie de diferencias entre China y Corea que hicieron que los tipos móviles fueran más fáciles para Corea que para China. En primer lugar, China no contaba con una reforma de la escritura que hiciera más práctico el uso de tipos móviles como en Corea. La gran cantidad de caracteres utilizados en el chino escrito planteó un gran desafío para el uso de tipos móviles. En lugar de crear tipos para todos los caracteres a la vez, ¿por qué no crear tipos nuevos a medida que fuera necesario? De esta manera se podría haber logrado un cambio gradual hacia la impresión de tipos móviles. En segundo lugar, el registro histórico muestra que en China había una preferencia por lo que ya estaba establecido y era familiar (por ejemplo, la preferencia por los libros de bambú/madera sobre el uso de libros de papel). Los tipos móviles chinos estaban hechos de arcilla cocida, lo que los hacía frágiles.
Se sabe poco sobre las técnicas y procedimientos utilizados para la impresión en madera antes de 1600 en Japón ; La impresión y la publicación en el período Tokugawa se comercializaron más y, por lo tanto, hay más información al respecto. [4] (47)
Primero se pasa un manuscrito a un copista y se escribe una copia limpia ( hanshita ). A veces se contrataba a un calígrafo para hacer una copia cuando se deseaba una caligrafía de calidad, aunque el autor a menudo preparaba la copia. En segundo lugar, la hanshita fue entregada al tallador de bloques, quien la pegó boca abajo sobre un bloque de madera y talló las partes blancas dejando el texto, las ilustraciones y los bordes en relieve. En tercer lugar, el bloque se pasaba al impresor, quien lo entintaba, colocaba una hoja de papel sobre él y luego lo frotaba para hacer la impresión. A veces se hacía una impresión con el fin de corregirla, pero esto parece haber sido bastante raro. No está claro cuánta revisión se hizo, pero se hizo en los textos más importantes. (52) Cuarto, cuando se imprimieron suficientes copias, se pasaron a alguien que alineó las páginas. Por último se hizo una portada y finalmente se encuadernó el libro. (47, 48)
La reproducción de textos se realizaba mediante la técnica denominada kabusebori . La reproducción era un proceso inestable. Se harían copias de ediciones anteriores del texto utilizando el texto mismo como hanshita. El bloque de madera resultante de esta técnica de duplicación era similar pero no una réplica exacta. Este método se utilizó durante el período Muromachi para reproducir textos chinos y también cuando era necesario reimprimir un texto popular pero los bloques de madera originales estaban desgastados, dañados o perdidos. (49) Este método también se utilizaba cuando era necesario reemplazar determinadas páginas de un texto, como cuando algunos bloques de madera estaban más desgastados que otros o cuando una familia o empresa necesitaba actualizar sus directorios. (52)
Umeki fue otra técnica utilizada para realizar correcciones a un texto para evitar la censura o cuando se cometían errores durante el proceso de tallado. Una porción del bloque de madera sería tallada y removida, luego reemplazada con el texto corregido en una porción de madera que medía las mismas dimensiones que la que había sido removida. (52)
La tecnología de impresión se introdujo en Japón en el siglo VIII, pero tuvieron que pasar aproximadamente 1000 años para que Japón se convirtiera en una cultura de impresión cuando finalmente la impresión se comercializó. (112) Inicialmente, la impresión en Japón era un ejercicio ritual para la producción de textos devocionales y no fue hasta el siglo XI que se imprimieron textos con el propósito de leerlos. Este era el caso en China, aunque desde hacía bastante tiempo se imprimían calendarios y textos budistas para su lectura. Por tanto, la imprenta llegó a Japón desde China en forma de práctica ritual. (113)
La única evidencia sobreviviente de impresión del Japón del siglo VIII proviene de Nara en forma de Hyakumantō Darani . (115) Los Hyakumantō Darani son trozos de papel con texto budista impreso instalados en pagodas en miniatura que se colocaron en varios lugares de Nara. Aparentemente fueron hechos para expiar una rebelión que tuvo lugar en 746. La rebelión fue en respuesta a la creciente influencia que tenía el budismo en la corte japonesa; un monje budista, Dōkyō , había podido hacerse designar para el cargo de Canciller del Reino. La interferencia del clero budista en los asuntos cortesanos provocó mucho resentimiento y Fujiwara no Nakamaro encabezó una rebelión contra Dōkyō. La ex emperatriz Shōtoku ordenó la impresión de un millón de amuletos para apaciguar a los monjes y templos budistas, aunque no está claro si esta orden se cumplió en su totalidad. [5] (87-88) Muy pocos de los dharani sobrevivieron hasta el día de hoy. [5] (89) Hyakumantō Darani representa la prueba más antigua existente (de Japón) de que el budismo influyó en la imprenta en el este de Asia.
Los inbutsu, sellos religiosos que representan a Buda, eran comunes en la época anterior a Heian y continuaron fabricándose durante el período Heian. [4] (117) Otra evidencia de la impresión en el período Heian viene en forma de libros y otros textos importados de China por monjes japoneses que regresaban a Japón desde China y monjes y viajeros chinos. La impresión devocional era común en el Japón Heian . El diario de Fujiwara no Michinaga (1009 d.C.) menciona que se encargaron 1.000 copias del “ Sutra del loto ”, pero ninguna de ellas sobrevive. Parece que el papel en el que se imprimieron estos textos devocionales era de mala calidad y esto explica por qué existen tan pocos hasta el día de hoy. La razón para imprimir estos textos devocionales radica en el acto meritorio de reproducir textos sagrados, no en la lectura de los mismos. Por lo tanto, no había preocupación por el destino de los textos después de ser impresos, ya que el acto de imprimirlos era lo que generaba el mérito. (118) Como se describió anteriormente, la influencia budista en la imprenta en Japón fue inicialmente para ganar méritos ante el Buda y por esta razón se puso un gran esfuerzo en imprimir textos. Debido a que Japón durante los períodos Nara y Heian era principalmente una cultura manuscrita y los textos para lectura se copiaban a mano, la influencia del budismo en la imprenta aún no había mostrado la influencia que tuvo en China.
La impresión práctica se puede fechar en el siglo XI, durante la era Heian, cuando los textos chinos de la dinastía Song se hicieron populares en Japón en forma de comentarios sobre sutras y doctrinas. Nara se convirtió en el centro de imprenta no devocional en el Japón Heian y el ejemplo más antiguo existente de este tipo es el Joyuishikiron (un texto budista en chino) de 1088 impreso por los monjes del templo Kōfuku-ji . Kioto se convirtió en el centro de la imprenta devocional porque allí era donde existía el patrocinio aristocrático para dicha imprenta. (118-119)
Durante el período Kamakura, la imprenta se estableció más y comenzó a cambiar su énfasis de la impresión devocional a la impresión práctica. Se siguieron produciendo inbutsu, pero su producción comenzó a expandirse a imágenes más populistas como el Buda Amida y Jizō. El Kōfuku-ji fue importante en el cambio hacia la impresión práctica, así como otros templos como Todaiji, Daianji y Saidaiji. Los monasterios del monte Koya también comenzaron a imprimir textos de la secta Shingon, imprimiendo continuamente hasta el siglo XIX. Fue durante el período Kamakura que Kioto comenzó a ser un centro de imprenta. El templo Sen'yuji del siglo XIII fue uno de los más destacados. Su fundador, Shunjo, trajo libros de China y los reprodujo mediante la técnica kabusebori. También se imprimieron textos de las ediciones Song relacionados con la disciplina monástica. Los templos de Kioto también comenzaron a imprimir textos de la Secta de la Tierra Pura durante el período Kamakura, pero se desconocen el lugar y las fechas de producción. (119-121)
Es de la Secta de la Tierra Pura de donde se origina el primer libro impreso en japonés, el Kurodani shonin gotoroku (1321). Lo más probable es que se deba a la naturaleza populista de la Secta de la Tierra Pura que este texto se imprimió en japonés. Era una colección de dichos del fundador de la secta, Honen (1133-1212). Estaba impreso en hiragana con kanji glosados con furigana. Más tarde, en el siglo XIV, se imprimieron más obras de Honen. La Secta de la Tierra Pura fue una de las primeras sectas budistas responsables de llegar a una audiencia general a través del medio impreso en el período Kamakura. (121)
Las sectas zen tuvieron la mayor influencia en la imprenta durante los períodos Kamakura y Muromachi. Los textos procedían de cinco monasterios de Kioto y cinco de Kamakura y posteriormente otros templos zen comenzaron a imprimir textos. Fue con los textos impresos Zen que un elemento educativo comenzó a entrar en el acto de imprimir. Estos textos eran reproducciones de dichos de maestros zen destinados a la formación de novicios y a difundir las enseñanzas a los laicos. Los devocionales todavía se imprimían, pero cuando los monasterios zen imprimían textos devocionales era a instancias de los patrocinadores y no de los propios monasterios. (121-122)
Los Gozan-ban (el nombre dado a los textos impresos por las sectas Zen) fueron escritos en su mayor parte por autores chinos, pero algunos fueron por autores japoneses (monjes). También eran ediciones kabusebori, por lo que parecían ediciones chinas. Los monjes chinos también ayudaron en la impresión de Gozan-ban. Ocho monjes chinos habían viajado a Kioto en el siglo XIV (1367) y estos monjes eran en su mayoría talladores de bloques e impresores empleados por los monjes y templos japoneses. Algunos textos, sin embargo, se imprimieron a expensas de los monjes chinos. La mayoría de los Gozan-ban eran textos zen y otros textos budistas, pero algunos eran textos seculares de origen chino. Fue en el siglo XIV cuando se imprimieron los primeros textos no budistas. En el siglo XVI, los templos zen habían impreso una gran cantidad de textos chinos seculares. Parecería entonces que los monjes zen fueron los custodios de la cultura china en Japón. (122)
Desde el siglo XIV al XVI los textos seculares se dividen en tres categorías: 1) textos canónicos, 2) diccionarios y otros textos de referencia sinológicos, y 3) textos poéticos. El primer texto chino secular que se imprimió fueron las Analectas de Confucio , impresas en Sakai en 1364 con comentarios del erudito del siglo III, He Yan. En 1528 se imprimieron algunos textos médicos chinos. No todos los textos seculares fueron impresos por monjes zen, pero una cuarta parte de los Gozan-ban eran textos seculares y se imprimieron en Japón por primera vez. El interés de los monjes zen por la literatura secular china dio como resultado la impresión de gran parte de la poesía china y la literatura confuciana. (123)
En el siglo XVI, la imprenta estaba bien establecida, pero aún no se había vuelto comercial. Antes de esto, la impresión de libros para lectura la realizaban principalmente monasterios y monjes budistas y eran en su mayoría textos budistas en el chino original. Es posible que estos libros hayan estado disponibles para la venta. Poco se sabe cómo circulaban los libros antes de la era Tokugawa. (124-125)
El budismo influyó tanto en la imprenta como en la lectura. Las primeras referencias a la lectura en Japón se refieren a textos budistas. (251) Hay una cuestión con respecto a la “lectura” porque al principio los textos budistas se imprimían como un acto meritorio y la “lectura” era secundaria. Se estudiaron textos budistas y se realizó una lectura ritualizada de los mismos. Cuando se habla de la lectura de los sutras y otras pruebas, la “lectura” adopta varias formas: silenciosa versus cantada, individual versus masa/grupo. Durante los períodos Nara y Heian, hubo una serie de lecturas públicas de textos budistas por motivos devocionales y otros motivos religiosos. (252)
El budismo jugó un papel importante en la alfabetización durante los períodos Nara y Heian. Como el budismo era una religión escritural, la alfabetización en chino era necesaria porque los textos disponibles para los japoneses estaban impresos en chino. Durante el período Heian, eran los hombres los que sabían leer y escribir en chino (muy probablemente el "sinético literario" al que se refiere Mair), pero hay pruebas de que algunas mujeres también sabían leer y escribir en chino. Después del período Heian, el budismo siguió siendo una religión basada en textos y fueron los monjes zen los que estaban particularmente interesados en los textos seculares chinos. La alfabetización en chino, que se consideraba tan importante durante los períodos Nara y Heian, se volvió menos estricta durante los períodos Kamakura y Muromachi. La alfabetización dio paso al kanbun chino-japonés. Era más probable que las personas alfabetizadas se encontraran en los monasterios zen durante estos períodos. (270-271) La alfabetización comenzó a aumentar durante el período Tokugawa como resultado de la comercialización de la imprenta y de que la burocracia Tokugawa se había vuelto dependiente de las comunicaciones impresas y escritas entre las diversas oficinas gubernamentales de la capital y las provincias. (272-273)
Así, a partir del período Nara, la alfabetización en chino fue importante para la burocracia japonesa, pero más importante para la reproducción de textos budistas y la producción de comentarios sobre textos budistas. En los siglos VII y VIII, los mayores esfuerzos en la producción de manuscritos y textos impresos (por extensión) se centraron en la copia de textos budistas. Hay evidencia de que todo el canon budista existente en Japón había sido copiado hacia el año 673. Hacia el año 700 había una gran cantidad de templos y monasterios budistas que requerían textos. En el año 727, el gobierno había establecido un scriptorium de sutras (el Shakyojo) en Nara que era el centro de copia de sutras. No sobrevivió al traslado a Heian-kyō . El número de textos budistas impresos que se conservan, a diferencia de los textos seculares impresos, ayuda a ilustrar la influencia que tuvo el budismo en la imprenta. (91)
El budismo y el comercio también estaban estrechamente vinculados. Ambos se estimularon mutuamente de forma cíclica, de modo que, entre otras cosas, la imprenta se vio influenciada en gran medida.
Las historias oficiales de China, Corea, Japón y otras sociedades asiáticas omitieron en gran medida registrar una serie de empresas comerciales en las que la élite (burocracia) no estaba directamente involucrada. La élite (burocracia) sólo se preocupaba por las misiones oficiales y tenía una visión elitista con respecto a los comerciantes y otros plebeyos que participaban en el comercio con sociedades y culturas vecinas, lo que contribuye a la manera en que el budismo pudo infiltrarse en estas sociedades. El budismo siguió las mismas rutas que utilizaban los comerciantes. A medida que se extendió el budismo, también lo hizo la demanda de literatura y artefactos religiosos. El budismo también estimuló las peregrinaciones religiosas que a su vez estimularon el comercio. Estos factores estimularon el crecimiento de las economías locales y la producción de artefactos y la impresión de textos religiosos. Todo esto a menudo pasó desapercibido para la élite que, de otro modo, se habría opuesto vehementemente a la difusión de la doctrina budista. [6]
Además de estimular el comercio y los viajes, el budismo ayudó al comercio proporcionando un lubricante social. Como afirma Holcombe, "el espíritu budista minimizó las diferencias regionales". [6] (283) Debido a su filosofía universalista, los seguidores de la religión de diferentes culturas que se comportaban de manera diferente, lucían diferentes, etc., aún podían participar en el comercio porque tenían una fe común. Esto, a su vez, ayudó a impulsar la expansión del budismo a otras regiones. [6] (282-283)
Los misioneros budistas acompañarían a caravanas comerciales privadas y veleros a lo largo de rutas comerciales establecidas hacia regiones que no habían sido tocadas por el budismo. A veces, esos misioneros se establecían en estas regiones y establecían escuelas/misiones o, durante el viaje, convertían a comerciantes y comerciantes que a su vez se establecían en estas nuevas regiones, formaban familias y ayudaban en la difusión de la fe budista. [6] (285) A veces esta inmigración fue accidental, como en el caso de Japón. En ese momento, navegar entre Japón, China y Corea era un asunto peligroso, por lo que es comprensible que muchos de estos "inmigrantes" optaran por permanecer en Japón (o dondequiera que desembarcaran), como sucedió con diez monjes Paekche que volaron rumbo mientras navegaban hacia China. La élite, en su mayor parte, ignoró a los viajeros que no eran miembros de misiones oficiales, por lo que es plausible que el número de inmigrantes como los monjes Paekche fuera mucho mayor de lo que indica el recuento oficial de inmigrantes. [6] (288-289)
El comercio y el comercio facilitaron la expansión del budismo a nuevas regiones y con ello la difusión de textos budistas que estimularon el crecimiento de las industrias gráficas. El extenso comercio de libros entre la China Sung y Corea, así como el empleo de monjes chinos en los templos y monasterios japoneses, era una práctica común. Es muy importante tener presente el papel que jugó el comercio en la impresión de los textos budistas.
Como se mencionó anteriormente, el caso japonés proporciona el mejor ejemplo de cómo el budismo influyó en la imprenta. En China la religión era populista y buscaba activamente a aquellos que estaban marginados por la sociedad confuciana. Corea tenía un apetito voraz por los textos budistas y la combinación de la escasez de recursos para la impresión en madera y las invasiones mongolas estimularon el uso de nuevas tecnologías de impresión. Como escribe Mair: "No hay duda de que la imprenta en el este de Asia, desde sus inicios, fue principalmente un fenómeno budista". [2] (736) El budismo, al ser una religión universalista y populista, además de su celosa conversión de la persona común a su fe, pudo utilizar la tecnología impresa como ninguna otra religión en ese momento podía hacerlo. Los orígenes aparentemente orales de la religión permitieron al budismo utilizar el lenguaje vernáculo en forma impresa para llegar a una audiencia mucho más amplia que el confucianismo, el taoísmo u otras religiones. De esta manera, el budismo pudo ejercer una influencia en la tecnología de la impresión que era desconocida antes de su introducción en el este de Asia.