El conocimiento por presencia (persa: علم حضوری, transliterado ilm-e-huzuri [ cita requerida ] ) o conciencia es un grado y tipo de conocimiento primordial en la escuela iluminacionista de la filosofía islámica . Este conocimiento también se denomina doctrina iluminativa del conocimiento por presencia o al-ilm al-huduri al-ishraqi. [1] Esta teoría se atribuye a Shahab al-Din Suhrawardi . Según esta teoría, el yo se conoce a sí mismo directamente a través de una especie de cognición. [2]
Los seres humanos, en su experiencia ordinaria, se muestran como el sujeto primario del conocimiento. Los seres humanos se comunican con los no humanos mediante diferentes métodos, como la mente, el lenguaje y la razón. En cualquier tipo de conocimiento y antes de cualquier conocimiento, siempre hay un tipo de conocimiento llamado conocimiento de uno mismo o conciencia. Esta conciencia es primordial y anterior a cualquier conocimiento. [3]
Según Mehdi Haeri Yazdi , el conocimiento por presencia es un tipo de conocimiento que tiene todas las relaciones dentro de su paradigma. En este tipo de conocimiento hay una relación de yo-objeto sin la interferencia de una conexión con un objeto externo. [2] En este tipo de conocimiento, el sentido del conocimiento es igual al yo. En la esfera del yo, tanto existir como saber son idénticos. [4] El hecho del conocimiento por presencia no es idéntico al conceptualismo y la representación. Aunque este tipo de conocimiento se expresa por proposición, no es lo mismo que el conocimiento por concepto. El conocimiento por presencia tiene características tales como ser personal, intransferible, admitiendo diferentes niveles y desarrollo. [5] En el conocimiento por presencia, el objeto está presente para el sujeto. [6]
Al Farabi es conocido por su famosa Doctrina, a saber, la armonización de las opiniones de Aristóteles y Platón. Por un lado, Al-Farabi cree que Aristóteles rechazó las Formas de Platón , pero el propio Aristóteles , por otro lado, tenía dificultades con las formas divinas. Avicena desarrolló la noción de conocimiento por presencia en el argumento del hombre flotante . Según este argumento, si consideramos la yoidad de un humano en el aire absolutamente vacío, entonces lo único que se puede concebir es la mismidad de un humano sin facultades materiales. [6] Por un lado, Surevardi criticó la teoría del conocimiento de Avicena que se basa en el importante papel de las definiciones. Por otro lado, Suhrevardi introdujo el conocimiento innato en el que la conciencia y la conciencia son básicas. [6] Según Suhrevardi, el conocimiento por presencia abarca la concepción de una cosa, que va acompañada de un asentimiento a ella. [7] Según la teoría del conocimiento de Suhrevardi, el verdadero conocimiento no se logra mediante conceptos sino a través de un conocimiento directo de las cosas divinas. [8] Los filósofos iluminacionistas conocen dos tipos de conocimiento, uno de los cuales es el conocimiento por presencia. El conocimiento por presencia es de carácter no representacional, inmediato y sin referencia a objetos externos. [9] Según Suhrevardi, el "yo" podría conocerse a sí mismo simplemente en virtud de su presencia. También conoce la conciencia más allá de la distinción entre sujeto y objeto en la epistemología. [10] Según Suhrevardi, también se describe por la auto-objetividad, es decir, la naturaleza de este conocimiento es la realidad de la conciencia y en este conocimiento el yo es consciente de que es existencialmente una y la misma cosa. Por lo tanto, el yo y la conciencia del yo son individual y numéricamente una sola cosa. [6] Surevardi también señaló que todo conocimiento se devuelve al conocimiento por presencia. En otras palabras, en el conocimiento representacional, la presencia de una imagen en la mente a su vez es un tipo de conocimiento por presencia. [11]
Existen muchos caracteres para el conocimiento por presencia, entre ellos: