Los seguidores del zoroastrismo utilizan tres versiones distintas de calendarios tradicionales para fines litúrgicos . Todos ellos derivan de calendarios iraníes medievales y, en última instancia, se basan en el calendario babilónico utilizado en el imperio aqueménida . Qadimi ("antiguo") es un cómputo tradicional introducido en 1006. Shahanshahi ("imperial") es un calendario reconstruido a partir del texto del siglo X Denkard . Fasli es un término para una adaptación de 1906 del calendario Jalali del siglo XI siguiendo una propuesta de Kharshedji Rustomji Cama hecha en la década de 1860.
Se utilizan varias eras del calendario :
El calendario babilónico se utilizó en el Imperio aqueménida en el siglo IV a. C. para fines civiles. El calendario zoroástrico más antiguo (también llamado erróneamente " calendario avéstico " [ cita requerida ] [¿ por quién? ] ) sigue al babilónico al relacionar el séptimo y otros días del mes con Ahura Mazda . [4]
Como todos los calendarios antiguos, el calendario babilónico era lunisolar . Utilizaba un mes intercalado aproximadamente una vez cada seis años. [4] [5] [6] [7] [8]
En el calendario civil, las intercalaciones no siempre seguían un patrón regular, pero durante el reinado de Artajerjes II (circa 380 a. C.) los astrónomos utilizaban un ciclo de 19 años que requería la adición de un mes llamado Addaru II en los años 3, 6, 8, 11, 14 y 19, y el mes Ululu II en el año 17 del ciclo. [7]
La primera intercalación conocida se registró en el año 309 a. C. [9] El primer mes del año se llamaba Frawardin, y el primer día de Frawardin era el «Día de Año Nuevo» o Nawruz , a partir del cual se contaban todas las demás celebraciones religiosas, siendo este día, en teoría, el día del equinoccio de primavera del norte . [ cita requerida ]
Un calendario de 365 días, con meses en gran medida idénticos al calendario egipcio , fue introducido poco después de la conquista de Egipto por el gobernante aqueménida Cambises ( c. 525 a. C.). [10]
Los eruditos están divididos sobre si este calendario de 365 días fue de hecho precedido por un calendario de 360 días de observancias zoroastrianas. [11]
Tras la invasión de Persia por Alejandro en el 330 a. C., los seléucidas (312-248 a. C.) instituyeron la práctica helénica de contar los años desde el comienzo de una era fija , en lugar de utilizar años de reinado .
La época del reinado de Alejandro se conoce ahora como la era seléucida .
Los partos (150-224 d. C.), que sucedieron a los seléucidas, continuaron la tradición seléucida/helénica. [12]
En el año 224 d. C., cuando el calendario babilónico fue reemplazado por el zoroastriano, [ aclaración necesaria ] 1 Frawardin y la celebración del Año Nuevo de Nawruz se habían desplazado al 1 de octubre. La antigua costumbre de contar los años de reinado a partir de la coronación del monarca fue restablecida. [4] [7] [12] En este punto, el calendario se realineó con las estaciones retrasando los epagemonai ocho meses (de modo que ahora precedían al comienzo del noveno mes) y ajustando las fechas de los gahanbar (festivales agrícolas) en consecuencia.
Esto causó confusión, ya que el año nuevo ahora caía cinco días antes que antes, y algunas personas continuaron observando la antigua fecha. Después de 46 años (226-272 d. C.), con el 1 de Frawardin ahora el 19 de septiembre, otra reforma del calendario fue implementada por el nieto de Ardashir, Hormazd I (272-273 d. C.). Durante los primeros años después de la implementación de los nuevos días de Gatha, la población no había adoptado universalmente las nuevas fechas para los festivales religiosos, lo que resultó en celebraciones "oficiales" que tenían lugar cinco días antes de las celebraciones populares. En años posteriores, la población había observado los días de Gatha, pero la discrepancia original de cinco días persistió. La reforma de Hormazd fue unir las fechas de observancia popular y oficial para formar fiestas continuas de seis días. Nawruz fue una excepción: el primer y el sexto día del mes se celebraron como ocasiones diferentes. El Nawruz menor se observó el 1 de Frawardin. El 6 de Frawardin se convirtió en el Nawruz mayor , un día de festividad especial. Alrededor del siglo X d.C., el Gran Nawruz se asoció con el regreso del legendario rey, Jamsed; en la práctica contemporánea se mantiene como la celebración simbólica del cumpleaños de Zoroastro, o Khordad Sal . [12] [13] [14]
Mary Boyce ha sostenido que en algún momento entre el 399 y el 518 d. C., los festivales de seis días se redujeron a cinco días. Las principales fiestas, o gahambars , de la práctica zoroástrica contemporánea, todavía se mantienen como celebraciones de cinco días en la actualidad. [12] [15] [16]
El Bundahishn , un tratado pseudo-avéstico escrito en el período islámico temprano (siglo VIII o IX) reemplaza la "Era de Alejandro" con una "Era de Zoroastro", ubicada "258 años antes de Alejandro" (consistente con la fecha dada por Amiano Marcelino ). [17]
En el reinado de Yazdegird III (632-651 d. C.), las celebraciones religiosas volvieron a estar algo desfasadas con respecto a sus temporadas correspondientes. El calendario había seguido desfasándose con respecto al calendario juliano desde la reforma anterior a un ritmo de un día cada cuatro años. Por lo tanto, en 632, el año nuevo se celebró el 16 de junio. [18] En el siglo IX, el teólogo zoroastriano Zadspram había notado que la situación no era la óptima y estimó que en el momento del Juicio Final los dos sistemas estarían desincronizados por cuatro años. [15]
La corriente principal actual [ cita requerida ] [ año requerido ] La fecha de inicio del cómputo zoroástrico de los años es el 16 de junio del año 632 d. C. Yazdegird III fue el último monarca de la dinastía sasánida , y dado que la costumbre en ese momento era contar los años de reinado desde que el monarca ascendía al trono, el cómputo de los años continuó, en ausencia de un monarca zoroástrico, bajo el gobierno islámico. [ cita requerida ]
Las fechas zoroástricas se distinguen por el sufijo YZ, que significa "Era Yazdegirdi". [ ¿Por quién? ] [ cita requerida ] También se encuentra el uso "AY". [16] [19] [¿ Fuente poco confiable? ]
Algunas zonas aisladas de Asia Menor utilizan [ cita requerida ] un sistema alternativo de cómputo de los años que es anterior a la Era Yazdegirdi, y que se basa en una supuesta fecha de nacimiento de Zoroastro el 3 de marzo del 389 a. C. [ cita requerida ] En este calendario, el 22 de julio de 2000 d. C. era el primer día del año zoroástrico 2390. [18]
Otra forma de cálculo es la Era Religiosa Zaratustra (Zoroastriana) (ZER/ZRE), adoptada en 1990 d. C. por la Asamblea Zaratustra de California. Se basa en la supuesta asociación de la misión de Zoroastro con el amanecer de la Era astrológica de Aries , calculada para este propósito como el equinoccio vernal del norte de 1738 a. C. Por lo tanto, el año 3738 ZRE comenzó en 2000 d. C. También se dice que la comunidad zoroastriana, tanto en Irán como en la diáspora, la aceptó, la primera lo hizo en 1993 d. C. Un documento informativo de los Fondos Fiduciarios Zoroastrianos de Europa indica que reconocen que este uso fue adoptado pragmáticamente por los zoroastrianos en Irán, mientras que la diáspora continúa utilizando el sistema YZ. [20] [21]
El calendario Qadimi (también Qadmi, Kadimi, Kudmi ) o "antiguo" es el calendario tradicional en uso desde el año 1006 d. C. [ aclaración necesaria ] [22]
En el año 1006 d. C., el mes de Frawardin había vuelto a su posición correcta, de modo que el 1 de Frawardin coincidía con el equinoccio de primavera del norte. Por lo tanto, las festividades religiosas volvieron a sus meses tradicionales y Nawruz se volvió a celebrar el 1 de Frawardin. [12]
El número de día juliano correspondiente al 16 de junio del año 632 d.C. es 1952063. [23]
El número del día juliano de Nowruz, el primer día del año Y de la era Yazdegirdi es por lo tanto 1952063 + ( Y − 1) × 365.
El 22 de julio del año 2000 d. C. era Nowruz y el primer día del año 1370 YZ (o 3738 ZRE) según el cómputo Qadimi. [18]
En el año juliano 1300 d.C., el 669 YZ comenzó el 1 de enero y el 670 YZ el 31 de diciembre del mismo año. [18]
El calendario Shahanshahi (también Shahenshahi, Shahenshai ) o calendario "imperial" es el sistema descrito en Denkard , un texto zoroástrico del siglo IX. Reconoce explícitamente varios métodos de intercalación: [24]
1.461 años zoroastrianos equivalen a 1.460 años julianos.
Denkard afirma luego: [24]
Por tanto, el Denkard –que no era una escritura zoroástrica sino un manual religioso– favorecía la solución de un mes bisiesto cada 120 años, con la alternativa de añadir cinco meses después de 600 años si no se cumplía ese requisito. Sin embargo, esta práctica no fue adoptada por los zoroastrianos que vivían en la Persia islámica. [12]
Los parsis conocían la propuesta de Denkard : en algún momento entre 1125 y 1129, los parsis-zoroastrianos del subcontinente indio insertaron un mes embolístico de este tipo , llamado Aspandarmad vahizak (el mes de Aspandarmad pero con el sufijo vahizak ). Ese mes sería también el último mes intercalado: las generaciones posteriores de parsis se olvidaron de insertar un decimotercer mes.
Alrededor de 1720 d. C., un sacerdote zoroastriano iraní llamado Jamasp Peshotan Velati viajó de Irán a la India. A su llegada, descubrió que había una diferencia de un mes entre el calendario parsi y su propio calendario. Velati llevó esta discrepancia a la atención de los sacerdotes de Surat , pero no se llegó a un consenso sobre qué calendario era el correcto. Alrededor de 1740 d. C., algunos sacerdotes influyentes argumentaron que, dado que su visitante había sido de la antigua "patria", su versión del calendario debía ser correcta y la de ellos, errónea. El 6 de junio de 1745 d. C. (juliano), varios parsis de Surat y sus alrededores adoptaron el calendario que había seguido utilizándose en Irán, que ahora se identificaría como el cómputo Qadimi. Otros parsis continuaron utilizando el cómputo que se había vuelto tradicional en la India, y llaman a su calendario Shahanshahi . [18]
Arzan Lali, autor del sitio web Zoroastrian Calendar Services (ZCS) (zcserv.com), comenta [ cita requerida ] que "... los partidarios de otras variantes del calendario zoroástrico denigran al Shenshai o Shahenshahi tachándolos de 'monárquicos'".
El 21 de agosto de 2000 d.C. era Nawruz, y el primer día de 1370 YZ (o 3738 ZRE) según el cómputo Shahanshahi.
Debido a que la intercalación única de 30 días ocurrió en algún momento antes del Nawruz de 1129 d.C., podemos estar seguros de que en ese año juliano, 498 YZ comenzó el 12 de febrero según el cómputo Qadimi, pero el 14 de marzo según el recientemente introducido Shahanshahi. [18]
El número del día juliano de Nawruz, el primer día de todos los años Shahanshahi Y subsiguientes de la Era Yazdegirdi es, por lo tanto, 1952093 + ( Y − 1) × 365.
A principios del siglo XX, Khurshedji Cama , un parsi de Bombay , fundó la «Zarthosti Fasili Sal Mandal» o Sociedad Zoroástrica del Año Estacional. En 1906, la sociedad publicó su propuesta de un calendario zoroástrico sincronizado con las estaciones. Este calendario Fasli , como se lo conoció, se basaba en el calendario Jalali introducido en 1079 durante el reinado del selyúcida Malik Shah y que había sido bien recibido en las comunidades agrarias. [15]
La propuesta de Fasli tenía dos características útiles: un día bisiesto cada cuatro años y la armonía con el año trópico. El día bisiesto, llamado Avardad-sal-Gah (o en pahlavi: Ruzevahizak ), se insertaría, cuando fuera necesario, después de los cinco días Gatha existentes al final del año. El día de Año Nuevo se mantendría en el equinoccio de primavera hacia el norte y, si el día bisiesto se aplicaba correctamente, no se alejaría de la primavera. La sociedad Fasli también afirmó que su calendario era un calendario religioso preciso, a diferencia de los otros dos calendarios, que afirmaban que eran solo políticos. [25]
El nuevo calendario recibió poco apoyo de la comunidad zoroástrica india, ya que se consideró que contradecía los mandatos expresados en el Denkard. En Irán, sin embargo, el calendario Fasli ganó impulso después de una campaña en 1930 para persuadir a los zoroastrianos iraníes para que lo adoptaran, bajo el título de calendario Bastani (tradicional). En 1925 d. C., el Parlamento iraní había introducido un nuevo calendario iraní , que (independientemente del movimiento Fasli ) incorporaba ambos puntos propuestos por la Sociedad Fasili, y dado que el calendario nacional iraní también había conservado los nombres zoroastrianos de los meses, no fue un gran paso integrar los dos. El calendario Bastani fue debidamente aceptado por muchos de los zoroastrianos. Sin embargo, muchos zoroastrianos iraníes ortodoxos, especialmente los sharifabadis de Yazd , continuaron utilizando el Qadimi. [26]
En 1906, el Nawruz de 1276 YZ cayó el 15 de agosto para los seguidores del calendario Qadimi y el 14 de septiembre para los que observaban el Shahanshahi. Por lo tanto, había una brecha de seis meses entre las celebraciones del Año Nuevo Fasli y Qadimi, y una brecha de siete meses para el Shahanshahi.
Puesto que hay exactamente un año Fasli por cada año gregoriano, el primer día del calendario Fasli proléptico sería el 21 de marzo (gregoriano) de 631 d. C., y el año 2 comenzaría el 21 de marzo de 632 d. C. Pero Yazdegird III no ascendió al trono hasta el 19 de junio de 632 d. C. (gregoriano), lo que dio lugar a la curiosa peculiaridad de que la fecha base para el cómputo de los años termina en el año 2 del calendario Fasli. [ cita requerida ]
El año zoroástrico, en la observancia de Qadimi y Shahanshahi, concluye con diez días en memoria de las almas difuntas: cinco días Mukhtad en los últimos 5 días del duodécimo mes, y cinco días Mukhtad más, que también son el festival de cinco días de Hamaspathmaidyem , en los cinco días de Gatha. El penúltimo día del duodécimo mes es Mareshpand Jashan . [12] [25]
En un año común (no bisiesto) de observancia del Fasli, el Mukhtad se celebra del 11 al 20 de marzo, con Hamaspathmaidyem y los días de Gatha del 16 al 20 de marzo. Mareshpand Jashan es el 14 de marzo. [25]
En un año bisiesto de la observancia del Fasli, el Mukhtad se observa del 10 al 19 de marzo, con Hamaspathmaidyem y los días de Gatha del 15 al 19 de marzo. Mareshpand Jashan es el 13 de marzo. El día bisiesto, el 20 de marzo, llamado Avardad-sal-Gah , se considera una duplicación de Wahishtoisht , el quinto día de Gatha, pero no se considera Mukhtad o Hamaspathmaidyem. [25] [27] [28]
El 21 de marzo de 2000 d.C. fue Nowruz y el primer día de 1370 YZ (o 3738 ZRE) según el cómputo Fasli.
Ali Jafarey describe el calendario Fasli como [22]
El diccionario en línea de Webster y varias fuentes no referenciadas indican que el calendario Fasli sigue al gregoriano, y se muestra que sigue estrictamente el calendario gregoriano en el período 2009-2031 d. C. en las tablas publicadas por RE Kadva. Sin embargo, el calendario gregoriano en sí no mantendrá el 21 de marzo como la fecha del equinoccio de primavera del norte para siempre: tiene una desviación de un día cada 5025 años. [29] [25] [27] [30] [31]
El calendario civil en Irán desde el 31 de marzo de 1925 d.C. ha sido el calendario solar Hejri . Este está estrictamente ligado al equinoccio norte real, en lugar de una aproximación matemática al mismo. Se calcula que un día iraní comienza a la medianoche. La hora iraní está 3,5 horas por delante de GMT . El día de Año Nuevo se define como el día, según la hora iraní, en el que el equinoccio norte (el momento preciso en el tiempo en que los hemisferios norte y sur de la Tierra pasan por el punto de la órbita de la Tierra cuando están igualmente iluminados por el Sol) ocurre el mediodía de ese día o antes , o durante las 12 horas posteriores al mediodía del día anterior . Esto significa que el patrón de años bisiestos en el calendario iraní es complejo: generalmente sigue un ciclo de 33 años donde el día bisiesto se inserta cada cuatro años, pero en el año 33 en lugar del año 32, pero con ciclos ocasionales de 29 años. [32]
Desde 1960 hasta 1995, el equinoccio hacia el norte siempre cayó en un momento tal que el día de Año Nuevo en Irán cayó en el día llamado 21 de marzo en el calendario occidental. Pero esta equivalencia no siempre fue cierta antes de marzo de 1960, y la correspondencia exacta se rompió nuevamente en 1996. En 1959, y en intervalos de cuatro años desde 1927, el día de Año Nuevo iraní cayó el 22 de marzo en el calendario gregoriano. En 1996, y en los años bisiestos gregorianos posteriores, el día de Año Nuevo iraní cayó el 20 de marzo. El patrón cambiará de nuevo a un conjunto coincidente de años bisiestos en 2096 EC. [33]
Las fuentes citadas anteriormente afirman que el calendario Fasli sigue el calendario gregoriano y que el día de Año Nuevo coincidía con el equinoccio de primavera . Estas dos afirmaciones son incompatibles. El calendario Fasli no puede seguir los años bisiestos gregorianos y comenzar estrictamente en el equinoccio de primavera; además, cualquier calendario estrictamente vinculado al "día del equinoccio" debe definir cuándo comienza y termina el día, lo que depende de la longitud. [25]
Un documento informativo de los Fondos Fiduciarios Zoroástricos de Europa indica que
Las tres tradiciones calendáricas zoroástricas diferentes son similares en lo que respecta al principio del comienzo de los meses. Son estructuralmente similares al calendario armenio y al calendario maya Haab , pero diferentes del calendario iraní (Jalaali) , el calendario juliano y el calendario revolucionario francés , cuyas épocas de los meses están fijadas en equinoccios/solsticios, al igual que los signos de la astrología occidental . El calendario zoroástrico Qadimi y el Shahanshahi utilizan simplemente cinco días epagómenos, similares al calendario revolucionario francés y al copto (aunque estos dos últimos tienen un sexto día epagómeno cada año bisiesto), por lo que su conteo de años viaja lentamente a través del año trópico. [27]
La denominación de los meses recuerda la época del origen del calendario zoroástrico. Según Mary Boyce , [34]
El calendario Fasli se ha vuelto muy popular fuera de la India, especialmente en Occidente, pero muchos parsis creen que añadir un día bisiesto va contra las reglas, y en su mayoría siguen usando el calendario Shahanshahi. Existe una propuesta para corregir las cosas restableciendo el mes bisiesto, pero a menos que esto suceda, los años Shahanshahi y Qadimi seguirán comenzando cada vez antes... el calendario Qadimi no revisado coincidiría finalmente con el calendario Fasli en el año gregoriano 2508, el Año Nuevo Shahanshahi caerá el próximo 21 de marzo de 2632. [27]
En 1992, los tres calendarios coincidieron en que el primer día del mes coincidía con el día de la fecha. Muchos zoroastrianos sugirieron que se unificaran los calendarios, pero no se llegó a un consenso, aunque algunos aprovecharon la oportunidad para adoptar la observancia del Fasli. Algunos sacerdotes se opusieron, argumentando que, si se cambiaba, los instrumentos religiosos que utilizaban tendrían que volver a consagrarse, con un gasto nada desdeñable. [35]
También se ha propuesto que el calendario Shahanshahi podría recuperar la armonía mediante la intercalación de meses enteros. [29]
En el Reino Unido , la mayoría de los zoroastrianos son indios que siguen el calendario Shahanshahi. Sin embargo, teniendo en cuenta que los zoroastrianos iraníes siguen en su mayoría el calendario Fasli, los Zoroastrian Trust Funds of Europe marcan la observancia de ambos calendarios. [21] [36]
La práctica zoroástrica divide el tiempo en años (sal o sol), meses (mah), semanas, días (ruz, roz o roj) y vigilias (gah o geh). [29] Se considera que un día comienza al amanecer, como lo atestigua el capítulo 25 de la obra del siglo IX, Bundahishn ; las horas de la mañana antes del amanecer se asignan al día calendario anterior. Cada día se divide en cinco vigilias: [29]
En la época medieval, según el Bundahishn, en invierno solo había cuatro períodos, y el Hawan se extendía desde el amanecer hasta el Uziran, con la omisión del Rapithwan.
Los meses y los días del mes en el calendario zoroástrico están dedicados a una divinidad o concepto divino y reciben su nombre en honor a ella. La importancia religiosa de las dedicatorias del calendario es muy significativa. El calendario no sólo establece la jerarquía de las principales divinidades, sino que también asegura la invocación frecuente de sus nombres, ya que las divinidades tanto del día como del mes se mencionan en cada acto de adoración zoroástrica. [28]
La tradición de nombrar los días y meses con nombres de divinidades se basaba en una costumbre egipcia similar y databa de la época en que se creó el calendario. [37] "La última evidencia del uso... con nombres de meses en persa antiguo... proviene del año 458 a. C.,... después de lo cual cesan las tablillas elamitas". No sobreviven documentos iraníes occidentales de este período, pero el hecho de que el calendario zoroástrico se creara en esta época se puede inferir de su uso en varias tierras lejanas que anteriormente habían sido partes del Imperio aqueménida.
El testimonio más antiguo (aunque no datable) de la existencia de las dedicatorias de los días proviene de Yasna 16, una sección de la liturgia de Yasna que es, en su mayor parte, una veneración a las 30 divinidades con dedicatorias de los nombres de los días. El Siroza , un texto Avesta de dos partes con dedicatorias individuales a las 30 divinidades del calendario, tiene la misma secuencia.
La dedicación cuaternaria a Ahura Mazda fue quizás un compromiso entre facciones ortodoxas y heterodoxas, con el 8º, 15º y 23º día del calendario quizás originalmente dedicados a Apam Napat , Haoma y Dahmān Afrīn . La dedicación al ahúrico Apam Napat casi con certeza habría sido un problema para los devotos de Aredvi Sura Anahita, cuyo culto del santuario fue enormemente popular entre el siglo IV a. C. y el siglo III d. C. y que es (incluidas las adiciones) un igual funcional de Apam Napat. Hasta el día de hoy, estas tres divinidades se consideran divinidades "extracalendarias" en la medida en que se invocan junto con las otras 27, lo que forma una lista de 30 entidades discretas.
Los días 2 al 7 están dedicados a los Amesha Spentas , las seis «chispas divinas» a través de las cuales se logró toda la creación posterior y que, en el zoroastrismo actual, son los arcángeles.
Los días 9 al 13 están dedicados a cinco yazatas de las letanías ( Niyayeshes ): Fuego ( Atar ), Agua ( Apo ), Sol ( Hvar ), Luna ( Mah ), la estrella Sirio ( Tištrya ) que aquí quizás representa el firmamento en su totalidad. El día 14 está dedicado al alma del Buey ( Geush Urvan ), vinculada con y representando a toda la creación animal.
El día 16, que encabeza la segunda mitad de los días del mes, está dedicado a la divinidad del juramento, Mitra (como Apam Napat de la tríada ahúrica ). Le siguen los más cercanos a él, Sraoša y Rašnu , igualmente jueces del alma; cuyos representantes, los Fravashi (s), vienen a continuación. Verethragna , Rāman, Vāta son respectivamente las hipóstasis de la victoria, el aliento de la vida y la (otra) divinidad del viento y el 'espacio'.
El último grupo representa las emanaciones más 'abstractas': Religión ( Daena ), Recompensa ( Ashi ) y Justicia ( Arshtat ); Cielo ( Asman ) y Tierra ( Zam ); Invocación Sagrada ( Manthra Spenta ) y Luz Infinita ( Anaghra Raocha ).
En el uso actual, los nombres de los días y meses son los equivalentes en persa medio de los nombres divinos o los conceptos, pero en algunos casos reflejan influencias semíticas (por ejemplo, Tištrya aparece como Tir, que Boyce (1982:31–33) afirma que se deriva de Nabu-*Tiri). Los nombres de los días 8, 15 y 23 del mes, que reflejan la práctica babilónica de dividir el mes en cuatro períodos, hoy se pueden distinguir entre sí: estos tres días se llaman Dae-pa Adar , Dae-pa Mehr y Dae-pa Din , expresiones en persa medio que significan 'Creador de' (respectivamente) Atar, Mitra y Daena.
Lo que podríamos llamar vagamente semanas son las divisiones de los días 1 a 7, 8 a 14, 15 a 22 y 23 a 30 de cada mes: dos semanas de siete días seguidas de dos semanas de ocho. Los días de Gatha al final del año no pertenecen a ninguna de esas semanas. [29]
Doce divinidades a las que se dedican los días del mes también tienen meses dedicados a ellas. El mes dedicado a Ahura Mazda es un caso especial: ese mes recibe su nombre del epíteto común de Mazda, "Creador" (Avestan Dadvah , de donde proviene el persa medio zoroastriano Dae ), en lugar de su nombre propio.
Siete de los doce nombres de los meses aparecen en varios puntos de los textos del Avesta que han sobrevivido, pero no existe en las escrituras una enumeración similar a la de los nombres de los días. Sin embargo, se conocen listas de nombres de meses a partir de comentarios sobre los textos del Avesta, de varios calendarios zoroastrianos regionales de los siglos III al VII y del uso actual. El hecho de que estos nombres tengan un origen iraní antiguo y no sean meras innovaciones del iraní medio puede inferirse del hecho de que varias variantes regionales reflejan formas singulares del genitivo iraní antiguo, es decir, conservan un "(mes) de" implícito.
Los nombres de los meses (con los nombres de las lenguas avésticas entre paréntesis), en la secuencia ordinal utilizada hoy en día, son:
Los días en los que se cruzan las dedicatorias de los nombres de los días y los nombres de los meses son días festivos ( días festivos del onomástico ) de adoración especial. Debido a que Ahura Mazda tiene cuatro dedicatorias de nombres de días, el mes dedicado a Él tiene cuatro intersecciones (el primer, octavo, decimoquinto y vigésimo tercer día del décimo mes). Los demás tienen una intersección cada uno, por ejemplo, el decimonoveno día del primer mes es el día de adoración especial de los Fravashis .
Hay algunas evidencias que sugieren que en la práctica antigua Dae era el primer mes del año y Frawardin el último. En un texto del siglo IX, se afirma que la edad de Zoroastro en el momento de su muerte fue de 77 años y 40 días ( Zadspram 23.9), pero los "40 días" no corresponden a la diferencia entre el "día de la muerte" tradicional (11 de Dae ) y el "cumpleaños" (6 de Frawardin ), a menos que Dae hubiera sido alguna vez el primer mes del año y Frawardin el último. El festival de Frawardigan se celebra los últimos días del año, en lugar de seguir a la fiesta del onomástico de los Fravashis (el decimonoveno día del mes de Frawardin, y también llamado Frawardigan ).
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