Atzmus o Atzmut ( עצמות del hebreo עצם etzem) es el término descriptivo al que se hace referencia en la Cábala , y explorado en el pensamiento jasídico , para laesencia divina .
La Cábala clásica se refiere predominantemente a la Divinidad en el judaísmo con su término designado " Ein Sof " ("Sin fin", infinito). La referencia al atzmus suele restringirse en la teoría cabalística a la discusión sobre si "Ein Sof" representa al ser divino supremo en sí mismo o a Dios como causa primera de la creación.
Los filósofos judíos medievales , como Maimónides , articulan una teología negativa trascendente en la que sólo es posible describir a Dios en términos de lo que Él no es. Aquí, la Unidad Divina significa que la singularidad de Dios es única y no guarda relación con ningún concepto que uno pueda concebir. La Cábala , influenciada por el argumento filosófico, pero que busca al Dios bíblico que también es inmanente , ofrece una solución diferente, más radical. Distingue entre Dios en Sí mismo y en Sus emanaciones. El Divino Infinito, el Ein Sof ("Ilimitado") está más allá de todo entendimiento, descripción o manifestación. Sólo a través de los 10 atributos Divinos de Sephirot , Dios se revela a la Creación, y se canaliza la fuerza vital sustentadora que recrea continuamente la existencia. La sephirah final Maljut (Reinado) se convierte en la Shejiná femenina (Presencia Divina), la Divinidad inmanente que mora en la Creación. En la manifestación, Dios es descrito antropomórficamente como masculino y femenino, donde masculino denota entrega externa y femenino denota nutrición interna.
En la Cábala hay rastros de panenteísmo , como la descripción que hace el Zohar de las dos formas de sustento, la “ Luz que rodea ” y la “ Luz que llena ” todos los Mundos , y la descripción que hace Moshe Cordovero del panenteísmo en su sistematización jerárquica cuasi racional de la Cábala del siglo XVI. Cordovero reconcilia opiniones anteriores sobre la naturaleza Divina de las sefirot, al describirlas como luces investidas en vasijas. Sólo las vasijas se diferencian, mientras que la luz, originada en el Ein Sof, es indiferenciada, eliminando cualquier noción de pluralidad, de la manera en que el agua se vierte en vasijas de diferentes colores o la luz fluye a través de diferentes colores de vidrio. En cuanto a la percepción de la Divinidad, influenciada por la teología negativa de los filósofos, [1] Cordovero dice:
Siempre que uno se forma una imagen conceptual de Dios, debe dar marcha atrás inmediatamente, alejarse de la noción falsa, ya que toda noción está moldeada por el mundo espacial del hombre. En lugar de eso, debe " correr y regresar " hacia la imaginación de la Divinidad, y luego rechazarla.
En la Cábala Luriánica el primer acto de la Creación es el Tzimtzum primordial (auto-retirada) de Dios, para resolver el problema de cómo la Creación finita pudo surgir del Infinito. Previamente, el Ohr Ein Sof llena toda la realidad, anulando la creación potencial en la no existencia. El tzimtzum constituye un salto radical, retirando la luz infinita hacia Dios, para permitir que emerja la luz latente potencialmente finita, de la cual se despliega la Creación. Posteriormente, las sefirot se reconfiguran como Partzufim , reformulando la jerarquía lineal de Cordovero con una de investidura, permitiendo que la Creación inferior oculte dentro de sí orígenes Divinos superiores.
La escuela de Habad , fundada por Schneur Zalman de Liadi (1745-1812), se diferenciaba del jasidismo dominante en su intento de articular intelectualmente el pensamiento jasídico en un estudio sistemático, con la mente como ruta hacia el corazón. En consecuencia, conservaba el ideal místico de comunicar lo más ampliamente posible la anulación de la creación en la Unidad Divina por parte de las élites. [2]