Muḥakkima ( árabe : محكّمة ) y al-Haruriyya ( árabe : الحرورية ) se refieren a los musulmanes que rechazaron el arbitraje entre Ali y Mu'awiya I en la batalla de Siffin en 657 EC. [1] El nombre Muḥakkima deriva de su lema lā ḥukma illā li-llāh ( لا حكم إلا لله ), que significa "sin juicio ( hukm ) excepto el de Dios". [1] El nombre al-Haruriyya se refiere a su retirada del ejército de Ali a la aldea de Harura' cerca de Kufa. [1] Este episodio marcó el inicio del movimiento jarijita , y el término muḥakkima a menudo también se aplica por extensión a los jarijitas posteriores. [1]
En los últimos tiempos, algunos seguidores del Islam ibadí , que suele identificarse como una rama moderada del movimiento jariyita, han dicho que los precursores tanto del ibadismo como de las sectas jariyitas extremistas deberían llamarse apropiadamente Muḥakkima y al-Haruriyya en lugar de jariyitas.
Según al-Shahrastani , un erudito shafiita del siglo XI d. C., el grupo protojarijita se llamaba al-Muhakkima al-Ula . [2] Tenían sus raíces en los jinetes del califato que existían en los tiempos de Mahoma. [3] El grupo al-Muhakkima al-Ula estaba dirigido por una figura llamada Dhu al-Khuwaishirah at-Tamimi , [4] más conocido como Hurqus ibn Zuhayr as-Sa'di , un jefe de la tribu Tamim , veterano de la Batalla de Hunayn y jarijitas de primera generación que protestaron por la distribución del botín de guerra. [3] [5] [6] [7] [8] Según varios hadices, se registró que Mahoma profetizó a Hurqus que se rebelaría contra el Califato más tarde. [9]
En un principio, las huestes de Hurqus se encontraban entre los que participaron en la conquista musulmana de Persia liderada por Arfajah , general Rashidun que comanda el ejército y la marina en Irak. Durante la conquista de Juzestán , Hurqus derrotó a Hormuzán en 638 en Ahvaz (conocida como Hormizd-Ardashir en la era moderna) para someter la ciudad. [10] Sin embargo, más tarde durante el reinado de Uthman, Hurqus fue uno de los cabecillas de Basora que conspiraron para asesinar a Uthman . [9] Son los soldados de Ali durante la batalla de Siffin , que más tarde se rebelaron contra el califato de Ali y planearon su rebelión en el pueblo de Haruri. [2]
El ejército de Hurqus también contenía otros embriones jariyitas que provenían de la tribu Bajila , [11] liderada por Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi , quien más tarde se convirtió en el fundador del grupo Ibadi . [12]
Durante la batalla de Siffin, Mu'awiya propuso a Ali resolver su disputa a través de arbitraje, con cada lado designando árbitros que pronunciarían el juicio de acuerdo con el Corán. [1] Mientras que la mayoría del ejército de Ali aceptó la propuesta, un grupo, en su mayoría de la tribu de Tamim, se opuso vehementemente al arbitraje, viéndolo como poner el juicio humano por encima de la palabra de Dios. [1] Expresaron su protesta proclamando que "no hay juez sino Dios y no hay juicio sino el de Dios" ( lā ḥakama illā-llāh, wa-lā ḥukma illā li-llāh . [13] o lā ḥukmu illā li-llāh [14] ) Esto es una referencia al verso fal-hukmu lillah , Corán 40:12. [15] A partir de esta expresión, que fueron los primeros en utilizar, se les conoció como al-muḥakkima o al-muḥakkima al-ula (lit. el primer Muḥakkima ). [13] El término puede haberse referido originalmente irónicamente a su rechazo del arbitraje, ya que la palabra muhakkim significa "árbitro". [16]
El grupo inicial de disidentes, entre ellos Hurqus ibn Zuhayr as-Sa'di , [17] fue al pueblo de Harura cerca de Kufa, donde eligieron a un oscuro soldado llamado Abd Allah ibn Wahb al-Rasibi como su líder. [1] Esto dio lugar a su nombre alternativo, al-Haruriyya . [1] Otros desertores de Kufa, a donde el ejército de Ali había regresado esperando el resultado del arbitraje, se unieron gradualmente a los disidentes, [1] mientras que Ali persuadió a algunos disidentes para que regresaran a Kufa. [18] Sin embargo, cuando el arbitraje terminó en un veredicto desfavorable para Ali, un gran número de sus seguidores abandonaron Kufa para unirse a ibn Wahb, quien mientras tanto había trasladado su campamento a otra ubicación a lo largo del Canal de Nahrawan . [1] [18]
En ese momento, los jariyitas proclamaron que el califato de Alí era nulo y sin valor y comenzaron a denunciar como infieles a todos aquellos que no aceptaban su punto de vista. [1] Desde Nahrawan, comenzaron a agitarse contra Alí y a atacar sus territorios. [18] Cuando los intentos de conciliación fracasaron, las fuerzas de Alí atacaron a los jariyitas en su campamento, infligiéndoles una dura derrota en la batalla de Nahrawan en 658. [1] Este derramamiento de sangre selló la división de los jariyitas de los seguidores de Alí, y los llamados jariyitas a la venganza finalmente llevaron al asesinato de Alí en 661. [1] [19]
En un ámbito más amplio, los restos del grupo de Hurqus de los Muhakkima al-Ula o los proto-Kharijites Haruriyya que habían sobrevivido a la batalla de Nahrawan influirían más tarde en las sectas escindidas de Azariqa , Sufriyyah , Ibadiyyah, Yazidiyyah, Maimuniyyah, Ajaridah, al- Baihasiyyah y las sectas radicales Najdat . [2] [Notas 1] Estas violentas sectas guerreras plagarían toda la historia de los califatos Rashidun , Omeya y Abasí con rebeliones endémicas.
La doctrina jariyita igualitaria impulsada por los predicadores de la rama sufrita incluso encontró homenaje entre los rebaños de soldados bereberes debido a su trato en gran medida desigual bajo el Califato, [20] incitando así a la Gran Rebelión Bereber que debilitó al Califato Omeya hasta cierto punto. [21]
Los seguidores de Alí que se apartaron de su ejército en protesta por el arbitraje recibieron el nombre de Muḥakkima por su grito lā ḥukma illā li-llāh . El verbo ḥakkama significa, entre otros, este principio que significa juzgar, decidir y el sustantivo verbal taḥkīm , un juicio o decisión. El sustantivo participial muḥakkima se forma a partir de este sustantivo verbal y denota colectivamente a todos aquellos que proclaman este principio, lā ḥukma illā li-llāh ( لا حكم إلا لله ). La unidad de los seguidores de 'Alī se rompió en la crisis de la segunda fitna (64/683) cuando se dividió en tres escuelas principales, con los extremistas Azāriqa y los moderados Ibadis en polos opuestos y los sufris en algún lugar intermedio. [22]
Los primeros disidentes querían separarse del ejército de Alí para defender sus principios. [19] Sostenían que el tercer califa Uthman había merecido su muerte debido a sus faltas, y que Alí era el califa legítimo, mientras que Muawiya era un rebelde. [19] Creían que el Corán establecía claramente que, como rebelde, Muawiya no tenía derecho a arbitraje, sino que debía ser combatido hasta que se arrepintiera, señalando los siguientes versículos: [19] [18]
Si dos grupos de creyentes se enfrentan entre sí, entonces reconciliadlos. Pero si uno se rebela contra el otro, entonces combatid al insolente hasta que se vuelva a la orden de Dios. (Corán 49:9)
Combatidlos hasta que no haya ninguna tentación y la religión se base únicamente en Dios (Corán 8:39-40)
Los disidentes sostuvieron que al aceptar el arbitraje, Ali cometió el grave pecado de rechazar el juicio de Dios ( hukm ) e intentó sustituir el juicio humano por el claro mandato de Dios, lo que motivó su lema lā ḥukma illā li-llāh ( لا حكم إلا لله , 'el juicio pertenece solo a Dios'). [18] También creían que los musulmanes solo deben lealtad al Corán y la sunna de Mahoma, Abu Bakr y Omar, y negaban que el derecho al imamato debiera basarse en un parentesco cercano con Mahoma. [19] Estas creencias encontraron expresión en su salida del ejército de Ali. [19]
Khaled Abou El Fadl escribe:
Los informes anecdóticos sobre los debates entre 'Ali y los Jariyíes reflejan una tensión inequívoca sobre el significado de la legalidad y las implicaciones del estado de derecho. En uno de esos informes, los miembros de los Jariyíes acusaron a 'Ali de aceptar el juicio y el dominio (hakimiyya) de los seres humanos en lugar de atenerse al dominio de la ley de Dios. Al oír esta acusación, 'Ali llamó a la gente a reunirse a su alrededor y sacó una copia grande del Corán. 'Ali tocó el Corán mientras le ordenaba que hablara a la gente y le informara sobre la ley de Dios. Sorprendidos, la gente que se había reunido alrededor de 'Ali exclamó: "¿Qué están haciendo? ¡El Corán no puede hablar, porque no es un ser humano!" Al oír esto, 'Ali exclamó que eso era exactamente lo que quería decir. El Corán, explicó 'Ali, no es más que tinta y papel, y no habla por sí mismo. En cambio, son los seres humanos quienes le dan efecto de acuerdo con sus limitados juicios y opiniones personales. [...] En] el contexto histórico, las consignas de los Jariyitas fueron inicialmente un llamado al simbolismo de la legalidad y la supremacía de la ley que luego descendió a una demanda radicalizada inequívoca de líneas fijas de demarcación entre lo que es legal e ilegal. [23]
Aparte del nombre de al-Muhakkima, los eruditos y cronistas musulmanes también acuñaron el nombre de Saba'iyya para el grupo como apodo despectivo, que significa "los seguidores de Abdullah ibn Saba" . [2] Como explicó Muhammad Sa'id Roslan, clérigo salafista egipcio, los eruditos islámicos medievales asocian a los primeros jariyitas que mataron a Uthman con aquellos que siguen a Abdullah ibn Saba'. [24]
Tanto los eruditos musulmanes como los no musulmanes tienden a referirse a los ibadíes como "jariyitas moderados", [25] y los ibadíes son comúnmente identificados en fuentes académicas como una rama del movimiento jariyita, que se separó de las corrientes jariyitas más extremistas a fines del siglo VII d.C. [26] [18] [1] [27] La mayoría de los eruditos identifican a los jariyitas como aquellos que se separaron del ejército de Ali debido a su rechazo al arbitraje. [28] Los ibadíes han utilizado tradicionalmente el adjetivo wahbi (refiriéndose a Ibn Wahb al-Rasibi) para describir su denominación y se identificaron fuertemente con ahl al-Nahrawan (el pueblo de Nahrawan). [28] Hasta hace poco, algunos ibadíes también identificaban al ibadismo como una secta del jariyismo. [28] Durante el siglo XX, los ibadíes se alejaron del sectarismo y favorecieron un acercamiento al Islam sunita. [29] Con el tiempo, los ibadíes se sintieron incómodos con la etiqueta jariyita, [27] y los ibadíes contemporáneos se oponen firmemente a ser clasificados como jariyitas. [25] En sus objeciones, algunos autores ibadíes modernos señalan las diferencias entre la doctrina ibadí y algunas de las creencias más extremas comúnmente asociadas con los jariyitas. [29] El erudito ibadí Nasir ibn Silayman al-Sabi'i ha argumentado que los precursores de los ibadíes deberían llamarse al-Muḥakkima y al-Haruriyya, y que el primer uso claro del término khawarij (jariyitas) como nombre propio aparece solo después de la separación de los ibadíes de las sectas jariyitas más extremistas. [29]
... a partir de entonces se convertiría en un líder distinguido de los Jariyitas. Sin embargo, se menciona en una narración que su nombre era Hurqus y que se desconocía el nombre de su padre. En otra narración se afirma que su nombre era Malik, ...
... durante su propia rebelión.38 A finales del siglo VII , la secta Sufriyya Khariji rastrearía su linaje comunal a través de una serie de Khawarij anteriores hasta dos de los mártires de Nahrawan , Dhu Thafinat y Hurqus b .
Diraasaatun fil Bid'ati wal Mubtadi'in por el Dr. Muhammad Sa'id Ruslan