De Spectaculis , también conocido como De los espectáculos o De los espectáculos , es un tratado moral y ascético de Tertuliano que aún se conserva . Escrito en algún momento entre 197 y 202, la obra analiza la legitimidad moral y las consecuencias de que los cristianos asistan al circo , al teatro o al anfiteatro. [1]
Tertuliano sostiene que el disfrute humano puede ser una ofensa a Dios . [2] Su visión de estos entretenimientos públicos es que son un mal uso de la creación de Dios y una perversión de los dones que Dios ha dado al hombre. Apoya su afirmación recordando al lector que estos espectáculos y espectáculos derivan de ritos rituales paganos (la Liberalia , la Consualia , la Equiria , la Bacchanalia , etc.). Esto significa que los eventos derivan de la idolatría. Una preocupación clave era que el "espectáculo siempre conduce a la agitación espiritual". Al asistir y participar en el evento, el hombre está sujeto a fuertes excitaciones, que se despiertan debido a lapsos naturales, que crean un deseo apasionado. Además, Tertuliano escribe que aquello que no es permisible decir o hacer no debería ser permisible ver u oír.
Friedrich Nietzsche , en La genealogía de la moral (Ensayo 1, Sección 15), utiliza las palabras de Tertuliano para destacar la semejanza del culto cristiano con la asistencia al circo: “En lugar de atletas, tenemos a nuestros mártires; si ansiamos sangre, tenemos la sangre de Cristo…” A los adictos al placer de los espectáculos paganos, Tertuliano trató de mostrar que el cristianismo ofrece espectáculos muy superiores. Por eso habló de la Segunda Venida , de la resurrección de los santos, de la Nueva Jerusalén y de “cosas que ningún ojo vio, ni oído oyó, ni ha concebido corazón humano” (1 Cor 2:9), pero el espectáculo en el que más se explayó fue el Juicio Final y el consiguiente castigo de los enemigos de Cristo:
¡Qué espectáculo tan vasto se abre ante mis ojos! ¿Qué es lo que allí excita mi admiración? ¿Qué es lo que me causa burla? ¿Qué es lo que me da alegría? ¿Qué es lo que me hace exultar? ¡Miro a tantos monarcas ilustres, cuya recepción en los cielos fue anunciada públicamente, gimiendo ahora en la más profunda oscuridad con el gran Júpiter mismo, y también a aquellos que dieron testimonio de su exultación; gobernadores de provincias, también, que persiguieron el nombre cristiano, en fuegos más feroces que aquellos con los que en los días de su orgullo se enfurecieron contra los seguidores de Cristo! ¿Qué sabios del mundo, además, los mismos filósofos que enseñaban a sus seguidores que Dios no tenía nada que ver con lo sublunar y que solían asegurarles que o bien no tenían alma o que nunca volverían a los cuerpos que habían dejado al morir, ahora cubiertos de vergüenza ante los pobres engañados, como un fuego que los consume? ¡Y también poetas, que no tiemblan ante el tribunal de Radamanto o Minos , sino ante el inesperado Cristo! Tendré entonces una mejor oportunidad de escuchar a los trágicos, que hablan más alto en su propia calamidad; de ver a los actores, mucho más "disolutos" en la llama que se disuelve; de contemplar al auriga, todo resplandeciente en su carro de fuego; de contemplar a los luchadores, no en sus gimnasios, sino lanzándose en las olas de fuego… ¿Qué cuestor o sacerdote en su munificencia os concederá el favor de ver y regocijaros en cosas como estas? Y sin embargo, incluso ahora las tenemos en cierta medida por la fe en las imágenes de la imaginación. [3]
Esta expresión de alegría por la ruina de los condenados no tiene parangón en otras obras de los primeros cristianos . Sin embargo, hay que tener en cuenta que en un capítulo anterior del tratado Tertuliano escribió que “el inocente no puede encontrar placer en los sufrimientos de otro: más bien lamenta que un hermano haya pecado tan atrozmente que necesite un castigo tan terrible”. [4] Este pasaje es difícil –si no imposible– de conciliar con el citado anteriormente y, por lo tanto, es discutible cuáles eran los verdaderos sentimientos de Tertuliano respecto de los condenados.
