La teoría del cultivo es un marco sociológico y comunicacional diseñado para desentrañar los impactos duraderos del consumo de medios, con un enfoque principal en la televisión. En su núcleo, la teoría postula una hipótesis convincente: las personas que invierten más tiempo en mirar televisión tienden a percibir el mundo real a través de una lente que se alinea con las representaciones predominantes en los mensajes televisivos, en contraste con sus contrapartes con una audiencia televisiva menor pero perfiles demográficos comparables.
La premisa se basa en la idea de que una mayor exposición a los contenidos televisivos, caracterizados por patrones recurrentes de mensajes e imágenes, genera cambios en las percepciones de los individuos. Este proceso transformador va más allá del mero entretenimiento y desempeña un papel fundamental en la configuración del tejido cultural al reforzar las suposiciones compartidas sobre el mundo. Por lo tanto, la teoría del cultivo busca desentrañar la intrincada dinámica de cómo la participación prolongada en la programación televisiva influye en las perspectivas colectivas.
Esta teoría considera que la televisión ha asumido el papel que antiguamente desempeñaban la familia, las escuelas y las iglesias en la sociedad, que es la función de enculturación. [2]
Una notable validación de la importancia de la teoría surge de un estudio exhaustivo realizado en 2004 por Jennings Bryant y Dorina Miron. Su examen, que abarcó casi 2.000 artículos publicados en las tres principales revistas de comunicación masiva desde 1956, reveló que la teoría de la cultivación era el tercer marco cultural más empleado. [3] Esto subraya la perdurable relevancia de la teoría y su amplia adopción dentro del ámbito de los estudios sobre comunicación masiva.
La teoría del cultivo fue fundada por George Gerbner . Fue desarrollada para buscar la influencia que los medios de televisión pueden tener en los espectadores. En años posteriores, la investigación de Gerbner fue ampliada y desarrollada por un guionista estadounidense Larry Gross. [4] Gerbner formuló su paradigma para la comunicación de masas en 1973, que incluía tres tipos de análisis. [5] El primer tipo de análisis es el análisis del sistema de mensajes. El análisis del sistema de mensajes tiene como objetivo identificar el contenido de los patrones de mensajes en la televisión y los medios. [6] Esto incluye el enfoque en el género, la raza y la etnicidad en relación con temas, como la violencia. El segundo tipo de análisis es el análisis del cultivo que se define como las encuestas longitudinales de las opiniones de las personas sobre ciertos temas con la variable clave siendo los niveles de recepción de los medios, como la visualización de televisión. La mayor parte de la investigación bajo la teoría del cultivo implica el análisis del cultivo. [7] El tercer tipo de análisis es el análisis del proceso institucional, que analiza qué instituciones apoyan y distribuyen el contenido en los medios. [6] Estos tres análisis se conocen como la teoría del cultivo.
La teoría del cultivo comenzó como una forma de probar el impacto de la televisión en los espectadores, especialmente cómo la exposición a la violencia a través de la televisión afecta a los seres humanos. [8] La propuesta clave de la teoría es que "cuanto más tiempo pasa la gente 'viviendo' en el mundo de la televisión, más probable es que crea que la realidad social se alinea con la realidad retratada en la televisión ". [9] Los primeros estudios de la teoría del cultivo comenzaron con un interés en si los espectadores habituales de televisión eran más propensos a imitar la violencia que veían. Los estudios actuales enfatizan las conclusiones que los espectadores extraen sobre la violencia en el mundo que los rodea. La perspectiva tradicional de la teoría del cultivo ponía énfasis en los hábitos de visualización generales de los individuos en lugar de su elección de género. Esto se debía a que los espectadores tenían menos opciones disponibles. A la luz de los cambios en la tecnología, simplemente examinar la cantidad de visualización se puede combinar con las opciones de visualización. Gerbner creía que los miembros de la audiencia usaban la televisión para "llenar los vacíos" de su conocimiento sobre ciertas experiencias que no habían ocurrido en su propia experiencia de vida. [6] Debido a que la teoría del cultivo presupone la existencia de una realidad objetiva y una investigación neutral en cuanto a valores , puede categorizarse como parte de la filosofía positivista . [10]
Juntos, Gerbner y Gross pudieron ampliar la teoría del cultivo y basarla en diferentes supuestos fundamentales.
La teoría del cultivo se basa en tres supuestos fundamentales:
La teoría del cultivo sugiere que la exposición a los medios afecta las percepciones de la realidad del espectador, llamando la atención sobre tres aspectos: instituciones, mensajes y públicos. [12]
Gerbner sugirió que la televisión une a diversas comunidades al socializar a las personas en roles y comportamientos estandarizados; por lo tanto, la televisión funciona como parte del proceso de enculturación . [13] [14] La investigación de Gerbner se centró en el significado más amplio del consumo intensivo de televisión en lugar del significado detrás de mensajes específicos. [15]
La teoría del cultivo tiene tres órdenes de efectos. Los efectos de primer orden describen cómo cambia el comportamiento de las personas cuando se exponen a los medios de comunicación. El efecto de segundo orden abarca los valores y actitudes de los espectadores en función de lo que están viendo. El efecto de tercer orden es el cambio en el comportamiento de observación del espectador. [16]
El trabajo inicial de Gerbner se centró específicamente en los efectos de la violencia televisiva sobre el público estadounidense. La medición del efecto de la violencia subrayó la mayor parte del trabajo de Gerbner sobre la teoría del cultivo. Por lo tanto, midió la violencia dramática, definida como "la expresión o amenaza manifiesta de fuerza física como parte de la trama". La investigación de Gerbner también se centró en la interpretación que hacen los espectadores de alto consumo de la prevalencia del crimen en la televisión frente a la realidad. Sostiene que, dado que un alto porcentaje de programas incluyen contenido violento o relacionado con el crimen, los espectadores que pasan mucho tiempo viéndolos están inevitablemente expuestos a altos niveles de crimen y violencia. La televisión de realidad es una programación popular debido a sus dramáticas exhibiciones de agresión, tanto verbal como física. Los programas, que se supone que son relatos reales de la vida de un individuo, refuerzan los estereotipos de agresión aceptable tanto para hombres como para mujeres. Los productores tienen la capacidad de moldear la percepción de la realidad de los espectadores manipulando los eventos del programa. Los fanáticos de este tipo de programas creen que los arrebatos de comportamiento de las celebridades son respuestas aceptables.
En 1968, Gerbner realizó una encuesta para demostrar esta teoría. Siguiendo sus resultados anteriores, clasificó a los espectadores de televisión en tres categorías: espectadores ocasionales (menos de 2 horas al día), espectadores medios (2-4 horas al día) y espectadores habituales (más de 4 horas al día). Descubrió que los espectadores habituales tenían creencias y opiniones similares a las retratadas en la televisión, lo que demostraba el efecto compuesto de la influencia de los medios. Los espectadores habituales experimentaban timidez, soledad y depresión mucho más que los que veían televisión con menos frecuencia. A partir de este estudio, Gerbner comenzó a trabajar en lo que se convertiría en el síndrome del mundo malo , que se basa en el hecho de que los espectadores habituales de televisión, en particular de contenido relacionado con la violencia, son más propensos que los espectadores ocasionales a creer que el mundo es más aterrador y peligroso de lo que es en realidad.
En 2012, se descubrió que las personas con hábitos de consumo intensivo de televisión creían que el 5% de la sociedad participaba en la aplicación de la ley . En cambio, las personas con hábitos de consumo moderado de televisión estimaban un 1% más realista.
En la mayoría de las encuestas realizadas por Gerbner, los resultados revelaron una relación pequeña pero estadísticamente significativa entre el consumo de televisión y el miedo a ser víctima de un delito. Aquellos con hábitos de consumo ligero de televisión predijeron que sus probabilidades semanales de ser víctima eran de 1 en 100; aquellos con hábitos de consumo intenso de televisión predijeron que las probabilidades eran de 1 en 10. Las estadísticas delictivas reales mostraban que el riesgo era de 1 en 10.000.
Este hallazgo se corrobora con una encuesta realizada a estudiantes universitarios que mostró una correlación significativa entre la atención prestada a la delincuencia local y el miedo que se tiene a ella. También se encontró una correlación significativa entre el miedo a la delincuencia y la violencia y el número de veces que los encuestados veían televisión por semana.
Las noticias locales han sido frecuentemente analizadas para su cultivo, ya que dependen "en gran medida de la cobertura sensacionalista de la delincuencia y otros disturbios con especial énfasis en el homicidio y la violencia", mientras que las agencias de noticias se jactan de su lealtad a informar de manera veraz. Gerbner descubrió que los grandes espectadores de noticias tenían más probabilidades de sobrestimar las tasas de delincuencia y el riesgo de exposición personal al delito y subestimar la seguridad de sus vecindarios. Además, varios otros estudios señalan la correlación entre ver noticias locales y el miedo al delito, y Gross y Aiday (2003) encontraron que la relación entre la exposición a las noticias locales y el miedo a los delitos es independiente de las tasas de delincuencia local. La teoría de Gerbner se centra en la mentalidad colectiva del miedo de los espectadores de televisión al delito en función de la cantidad de programas de televisión con este contenido. Algunos críticos argumentan que esta explicación no tiene en cuenta otras variables que tienen el potencial de cambiar esta conclusión. Variables como la edad, el sexo o el nivel educativo de los individuos influyen potencialmente en las creencias de los espectadores sobre la prevalencia del delito en comparación con lo que se muestra en la televisión. Algunos resultados de investigaciones indican que existe una mayor relación entre la televisión y el miedo al crimen entre los blancos y una menor relación entre los no blancos. Este hallazgo indica que ver imágenes de violencia en la realidad reduce el impacto psicológico de ver violencia en la televisión. Se supone que es posible que haya más blancos viviendo en barrios más seguros y, por lo tanto, las imágenes de televisión tienen un mayor valor de impacto. Otra consideración es que los espectadores de televisión no ven un solo tipo de género y, por lo tanto, se debe considerar la influencia de los programas violentos en la experiencia total de visualización de los espectadores de televisión.
Además de las noticias locales, las noticias nacionales, los programas policiales y las noticias generales de televisión también están relacionadas con el miedo a la delincuencia. Además, ver programas de televisión que no se limitan a un género específico se ha asociado con el miedo a la delincuencia.
Busselle (2003) descubrió que los padres que miran más programas que retratan crímenes y violencia tienen más probabilidades de advertir a sus hijos sobre el crimen durante sus años de escuela secundaria; estas advertencias, a su vez, aumentaron las propias estimaciones de delincuencia de los estudiantes, lo que sugiere que el cultivo se lleva a cabo a través de procesos tanto directos como indirectos.
Una teoría similar que examina los efectos de los medios de comunicación sobre los individuos es la teoría de la bala mágica . Es una de las primeras teorías sobre la comunicación de masas. Es un modelo lineal de comunicación que se ocupa de las audiencias directamente influenciadas por los medios de comunicación y del poder que estos ejercen sobre ellas.
Supone que el mensaje de los medios es una bala disparada desde una "pistola" mediática a la cabeza del espectador. La teoría de la bala mágica, también conocida como el modelo de la aguja hipodérmica, sugiere que los medios transmiten sus mensajes directamente al cuerpo de una audiencia pasiva.
Harold Lasswell planteó esta teoría después de la Primera Guerra Mundial. Con el auge de los medios de comunicación, como la publicidad y el cine, a mediados del siglo XX, se produjo un efecto evidente en el comportamiento de las personas.
Suponiendo que la teoría del cultivo se alinea con la teoría de la bala mágica, Shrum (1995, 1996, 1997) ha propuesto varios mecanismos cognitivos que explican los efectos del cultivo . [17] [18] [19] La explicación heurística de disponibilidad de Shrum sugiere que los espectadores asiduos tienden a retener recuerdos más vívidos de instancias de la realidad televisiva y acceden más fácilmente a esos recuerdos cuando los encuestadores les hacen preguntas, lo que resulta en más respuestas relacionadas con la visualización, entregadas con mayor rapidez. Otro mecanismo que podría explicar el fenómeno del cultivo es un mecanismo cognitivo-narrativo. Investigaciones anteriores sugieren que el realismo de las narrativas en combinación con la "transportabilidad" a nivel individual, o la capacidad de ser menos crítico con una narrativa, podría facilitar los efectos del cultivo. [20]
El análisis del sistema de mensajes se centra en el contenido que se muestra en los programas de televisión. El principal enfoque de Gerbner en la audiencia televisiva era la representación de la violencia en programas de televisión y películas. El uso del análisis del sistema de mensajes como herramienta ayuda a los investigadores a estudiar las percepciones de los espectadores sobre la realidad, sus percepciones del mundo observable [21] y puede evaluar el contenido de los medios transmitidos. [13]
Muchos teóricos han ampliado la teoría de Gerbner. La investigación de Gerbner se centró en la violencia televisiva, pero la investigación actual examina una variedad de factores. El hecho de ver televisión durante la infancia puede estar asociado con la autoestima general de los niños [22] y afectar las creencias de la persona en la edad adulta [14] .
Estudios realizados fuera de Estados Unidos, donde la programación es menos homogénea y repetitiva, produjeron resultados menos consistentes. [ 23] Los estudiantes australianos que veían programas de televisión estadounidenses (especialmente programas de aventuras y crímenes) eran más propensos a considerar a Australia como peligrosa; [23] sin embargo, no percibían a Estados Unidos como peligroso, a pesar de que veían programas estadounidenses.
El efecto del cultivo no es específico de un género o programa, [24] sino que puede resultar de la exposición acumulativa a patrones estables de contenido en la televisión. [25] Jonathan Cohen y Gabriel Weimann encontraron que el cultivo era más frecuente entre adolescentes y adultos jóvenes, quienes pueden entonces exhibir longevidad de cultivo. [26]
Los espectadores tendían a tener una mejor salud psicosocial cuando no veían más de dos horas de televisión al día, siguiendo las recomendaciones de la Academia Estadounidense de Pediatría (AAP), con un impacto aún mayor en las mujeres. Un estudio examinó los posibles efectos de ver el consumo de alcohol en videos musicales". [27]
Otro estudio analizó los videojuegos interactivos y descubrió que el papel del espectador dentro del juego es esencial para el avance de la historia. Los participantes interactuaban con otros jugadores en tiempo real, con una fuerte demostración de la cultura de los participantes. [28]
El trabajo inicial de Gerbner se centró específicamente en los efectos de la violencia televisiva sobre las audiencias estadounidenses. [29] En particular, descubrió que el tipo de violencia más común era la violencia dramática. [30] Midió la violencia dramática, definida como "la expresión o amenaza manifiesta de fuerza física como parte de la trama". [14]
El Proyecto de Codificación de la Salud y los Medios, o CHAMP, creó un libro de códigos de violencia que define la Violencia Dramática que implica el dolor físico intencional de un personaje sobre otro personaje. [31] Este tipo de violencia excluye la violencia deportiva, los desastres naturales vistos en las noticias y la violencia cómica como el boxeo y las amenazas verbales. [31] El análisis de CHAMP también implica una cuantificación de la explicitud de los actos violentos, siendo 1 el menos explícito y 5 el más explícito, las muertes por violencia, una definición de violencia cómica. [31]
Programas como Law & Order SVU y CSI: Miami utilizan el asesinato para enmarcar cada episodio, subrayando la presencia de una violencia gratuita y dramática. [32] La idea de la violencia dramática refuerza la relación entre el miedo y el entretenimiento. Aunque la muerte se utiliza como punto central de la trama, también funciona para cultivar una imagen de violencia inminente.
En el contexto de la teoría del cultivo, la integración se refiere al proceso por el cual la exposición prolongada a mensajes mediáticos consistentes puede llevar a la configuración de una realidad social compartida entre los espectadores asiduos. [7] Los televidentes de grupos dispares desarrollan una visión común del mundo a través de la exposición a las mismas imágenes y etiquetas, y el efecto es más fuerte entre aquellos que ven televisión de manera más constante. Los espectadores asiduos de televisión, por ejemplo, tienden a percibir el mundo de maneras que son más congruentes con las representaciones y los valores que se muestran en la televisión. Como señalaron Gerbner y Gross, "el cultivo de concepciones y creencias compartidas por parte de la televisión ejerce una influencia sutil pero acumulativa en los juicios de la audiencia sobre la realidad". Esta teoría subraya la idea de que los mensajes repetitivos de los medios pueden influir y dar forma a las percepciones y actitudes de la audiencia, lo que potencialmente conduce a una visión del mundo más homogeneizada entre los espectadores que consumen una dieta constante de ese tipo de contenido. [7]
La resonancia se refiere a la idea de que la exposición prolongada a los contenidos de los medios puede moldear las percepciones y creencias de las personas sobre el mundo real, lo que lleva a una correspondencia entre la representación de la realidad por parte de los medios y la propia comprensión que las personas tienen de ella. También se puede decir que la resonancia es el efecto intensificado de ver televisión en la audiencia, de modo que lo que las personas ven en televisión es lo que han experimentado en la vida. [34]
Este concepto es central para la teoría de la cultivación de George Gerbner, que postula que los espectadores asiduos de televisión, por ejemplo, tienen más probabilidades de aceptar la realidad social presentada por los medios como propia. Esta resonancia se produce cuando los individuos descubren que sus propias experiencias y creencias se alinean con el contenido que consumen. Por ejemplo, quienes ya han sido víctimas de un delito perciben el mundo como mucho más aterrador cuando ven televisión más violenta. Es posible que busquen mayores medidas de seguridad por parte del gobierno como resultado de esta confirmación de sus creencias. Si bien la resonancia puede reforzar creencias y actitudes existentes, también puede fomentar el cambio cultural y social al influir en las percepciones de los espectadores de las normas y valores sociales.
En 1968, Gerbner realizó una encuesta para demostrar esta teoría. Siguiendo sus resultados anteriores, clasificó a los espectadores de televisión en tres categorías: espectadores ocasionales (menos de 2 horas al día), espectadores medios (2-4 horas al día) y espectadores habituales (más de 4 horas al día). Nielsen Media Research fue más allá y definió el consumo intensivo como el consumo de más de 11 horas al día. [35] Encontró que los espectadores habituales tenían creencias y opiniones similares a las que se mostraban en la televisión, lo que demostraba el efecto compuesto de la influencia de los medios. [15] Los espectadores habituales experimentaban timidez, soledad y depresión mucho más que aquellos que veían televisión con menos frecuencia. [36]
En la mayoría de las encuestas realizadas por Gerbner, los resultados revelaron una relación pequeña pero estadísticamente significativa entre el consumo de televisión y el miedo a ser víctima de un delito. Aquellos con hábitos de consumo ligero de televisión predijeron que sus probabilidades semanales de ser víctima eran de 1 en 100; aquellos con hábitos de consumo intenso de televisión predijeron que eran de 1 en 10. Las estadísticas delictivas reales mostraban que el riesgo era de 1 en 10.000. [14]
La investigación de Gerbner también se centró en la interpretación que hacen los espectadores que hacen un uso intensivo de la televisión de la prevalencia de la delincuencia en comparación con la realidad. Gerbner sostiene que, dado que un alto porcentaje de programas incluye contenido violento o relacionado con la delincuencia, los espectadores que pasan mucho tiempo viéndolos están inevitablemente expuestos a altos niveles de delincuencia y violencia. [37]
En 2012, se descubrió que las personas con hábitos de consumo intensivo de televisión creían que el 5% de la sociedad participaba en la aplicación de la ley . En cambio, las personas con hábitos de consumo moderado de televisión estimaban que el 1% era más realista. [14]
Este hallazgo se corrobora con una encuesta realizada a estudiantes universitarios que mostró una correlación significativa entre la atención prestada a la delincuencia local y el miedo que se tiene a ella. También se encontró una correlación significativa entre el miedo a la delincuencia y la violencia y el número de veces que los encuestados veían televisión por semana. [38]
Las noticias locales han sido frecuentemente analizadas para su cultivo, ya que dependen "en gran medida de la cobertura sensacionalista del crimen y otros disturbios con especial énfasis en el homicidio y la violencia", mientras que las agencias de noticias se jactan de su lealtad a informar de manera veraz. [39] Gerbner descubrió que los grandes espectadores de noticias tenían más probabilidades de sobrestimar las tasas de criminalidad y el riesgo de exposición personal al crimen y subestimar la seguridad de sus vecindarios. [40] Además, varios otros estudios señalan la correlación entre ver noticias locales y el miedo al crimen, [41] [42] y Gross y Aiday (2003) encontraron que la relación entre la exposición a las noticias locales y el miedo a los delitos es independiente de las tasas de criminalidad locales. [43]
Además de las noticias locales, las noticias nacionales, [44] los programas policiales [41] y la televisión de noticias en general [45] también están relacionadas con el miedo al delito. Además, ver programas de televisión que no tienen un género específico se ha asociado con el miedo al delito. [46] [47]
Busselle (2003) descubrió que los padres que miran más programas que retratan crímenes y violencia tienen más probabilidades de advertir a sus hijos sobre el crimen durante sus años de escuela secundaria; estas advertencias, a su vez, aumentaron las propias estimaciones de delincuencia de los estudiantes, [48] lo que sugiere que el cultivo se lleva a cabo a través de procesos tanto directos como indirectos.
A partir del estudio diferencial de cultivo, Gerbner comenzó a trabajar en lo que se convertiría en el síndrome del mundo mezquino, que es una actitud adoptiva según la cual los espectadores asiduos de televisión, en particular de contenido relacionado con la violencia, tienen más probabilidades que los espectadores ocasionales de creer que el mundo es más aterrador y peligroso de lo que es en realidad. [49] Gerbner et al. desarrollaron un índice para el síndrome del mundo mezquino. Además, quienes tienen hábitos de visualización intensos comienzan a sospechar de los motivos de otras personas y a pensar que no se puede confiar en los demás. [14] Por ejemplo, los espectadores asiduos de televisión violenta tienen muchas más probabilidades de tener miedo de caminar solos por la noche por temor a que los roben, los asalten o incluso los maten. [37] Esto hace que los espectadores asiduos intenten protegerse a sí mismos más que a los demás mediante la instalación de perros guardianes, la compra de nuevas cerraduras, la inversión en un sistema de cámaras de seguridad y la posesión de armas. [50]
Las investigaciones sobre la teoría del cultivo parecen indicar que el consumo excesivo de televisión puede hacer que el espectador adopte un conjunto de creencias basadas en el contenido en lugar de en los hechos. [51] En general, las creencias de los espectadores habituales sobre el mundo son coherentes con las imágenes y los temas repetitivos y enfatizados que se presentan en la televisión. [23] Por lo tanto, el consumo excesivo de televisión cultiva una visión del mundo moldeada por la televisión. [52]
Esta falsa realidad o "mundo simbólico" del que habla Gerbner se puede ver a través de la representación que los medios de comunicación hacen de los diferentes grupos demográficos. Los personajes principales de la televisión suelen ser representados como jóvenes, extrovertidos y enérgicos. A través de la representación inexacta de grupos étnicos como los hispanos, sabemos que constituyen una gran parte de la población, pero rara vez se los muestra como personajes. Incluso los habitantes de Oriente Medio son ampliamente mostrados como los villanos en la televisión. [53] [54] Por lo tanto, la televisión entrena a los espectadores asiduos a ver delitos como la violencia con armas de fuego, las peleas a puñetazos y las persecuciones de coches a alta velocidad como algo normal, mientras que las estadísticas delictivas reales señalan que los delitos violentos ocurren con menos del 1% de la población de Estados Unidos. [55]
Incluso en grupos demográficos diversos, la cantidad de tiempo que se pasa viendo un programa puede marcar una diferencia en cuanto a las concepciones que los espectadores tienen de la realidad social. [54] La cantidad de tiempo que se pasa viendo un programa es el elemento principal en la creación de la realidad televisiva para la audiencia. Según la investigación de Gerbner, cuanto más tiempo se pasa absorbiendo el mundo de la televisión, más probabilidades hay de que las personas comuniquen percepciones de la realidad social que se pueden rastrear hasta las representaciones más persistentes de la vida y la sociedad en la televisión. [54]
Las investigaciones respaldan el concepto de que la realidad televisiva surge de la observación intensiva. Según Wyer y Budesheim, los mensajes o la información televisiva (incluso cuando no se consideran necesariamente veraces) pueden ser utilizados por los espectadores para hacer juicios sociales. Además, la información que se demuestra que no es válida puede influir en los juicios de la audiencia. [56]
Gerbner (Gerbner, 1987) ha estudiado la influencia de los programas de televisión en horario de máxima audiencia en la percepción pública de la ciencia y los científicos. [57] Aunque Gerbner no atribuye toda la culpa a los programas de televisión, destaca la importancia de reconocer el papel incuestionable que desempeñan en la formación de las percepciones de las personas. La falta de comprensión científica ya no puede asociarse con un " déficit de información " porque vivimos en un "mundo rico en información". Esto también plantea la preocupación por las implicaciones de poseer demasiado conocimiento científico como espectador. Si bien estar bien informado ayuda a las personas a tomar decisiones científicas racionales, el conocimiento científico excesivo puede generar aprensiones, miedos, sospechas y desconfianza. Los programas en horario de máxima audiencia tienen un alcance y una visibilidad más amplios e interactúan con personas de diversos orígenes. La televisión se utiliza de una manera relativamente no selectiva para la visualización. Estos forman la base sólida para concluir que los científicos y la comunidad científica pueden beneficiarse de conexiones más fuertes con los productores, directores y la industria del entretenimiento en general. El mercado de los programas científicos tiene un grupo de audiencia que se enfrenta a una mezcla de expectativas, temores, intereses utilitarios, curiosidades, prejuicios antiguos y supersticiones. La investigación de Gerbner utilizó el análisis de la cultura para comprender y examinar los patrones de respuesta de un grupo de 1.631 encuestados que incluye espectadores ocasionales y habituales. Se les presentaron cinco proposiciones: la ciencia hace que nuestro modo de vida cambie demasiado rápido; hace que nuestras vidas sean más saludables, fáciles y cómodas; destruye las ideas de la gente sobre lo correcto y lo incorrecto; es más probable que cause problemas que encuentre soluciones; y el crecimiento de la ciencia significa que unas pocas personas pueden controlar nuestras vidas. La investigación calculó el porcentaje de respuestas positivas a la ciencia basándose en dos grupos divididos por sexo y educación. El estudio sugirió que la exposición a la ciencia a través de programas de televisión cultiva una orientación menos favorable hacia la ciencia, especialmente en grupos de alto estatus cuyos miembros de espectadores ocasionales son sus mayores partidarios, y los grupos de estatus inferior tienen una opinión generalmente baja de la ciencia. Estas observaciones pueden entenderse a través del concepto de integración.
A diferencia de otros análisis, no se ha investigado tanto en este tercer análisis en comparación con el análisis de mensajes y el análisis de cultivo según Andrew Ledbetter. [7] El análisis de procesos institucionales intenta comprender lo que sucede dentro de una organización de medios. El análisis institucional intenta comprender las políticas que mantiene la organización de medios, el contenido que decide transmitir e incluso sus motivos para el contenido que transmite. [7]
Los contenidos de los medios pueden producir más programas y películas que se dirijan a diferentes públicos, pero Michael Morgan, James Shanahan y Nancy Signorielli sostienen que una cantidad desproporcionadamente pequeña de individuos controla el contenido de los medios en comparación con la audiencia que lo ve. La preocupación principal de las organizaciones de medios es la rentabilidad, más que la ética y la atención a públicos y perspectivas diversos. Por mucho que Gerbner se preocupara por el análisis de procesos institucionales, no se creó ningún método claro para estudiar las prácticas de las organizaciones de medios y sus motivos detrás del contenido. [58] [59]
Sara Baker Netzley (2010) realizó una investigación similar a la de Gerbner sobre la forma en que se representaba a los homosexuales en la televisión. Este estudio descubrió que había un nivel extremadamente alto de actividad sexual en comparación con la cantidad de personajes homosexuales que aparecían en la televisión. Esto ha llevado a quienes son grandes consumidores de televisión a creer que la comunidad gay es extremadamente sexual. [60] Al igual que la idea de un mundo cruel y aterrador, da a la gente una sensación exagerada de una comunidad gay sexualizada. [60]
Un estudio realizado por Jerel Calzo y Monique Ward (2009) comienza analizando investigaciones recientes realizadas sobre la representación de personajes gays y lesbianas en televisión. Si bien la representación de personajes gays y lesbianas ha seguido creciendo, el estudio encontró que la mayoría de los programas de televisión enmarcan a los personajes gays y lesbianas de una manera que refuerza los estereotipos LGBT . Profundizando en el debate, Calzo y Ward describen incluso programas como Ellen y Will & Grace como que tienen un contenido argumental que refuerza "estereotipos al retratar [...] personajes como carentes de relaciones estables, preocupados por su sexualidad (o nada sexuales) y al perpetuar la percepción de las personas gays y lesbianas como figuras unidimensionales y ridículas". Sus hallazgos confirmaron que los géneros mediáticos desempeñaron un papel importante en la formación de actitudes con respecto a la homosexualidad. Les sorprendió el hallazgo de que los programas anteriores en horario de máxima audiencia, que ya no se emiten, reforzaron una mayor aceptación dentro del ámbito LGBTQ. Luego sugirieron que, debido a que el género jugó un papel importante en las percepciones que los espectadores formaron al ver ciertos programas de televisión, la investigación debería centrarse en "análisis de efectos más impulsados por el género". [61]
En su estudio de 2022, Scharrer y Warren examinaron la aceptación de los valores tradicionalmente masculinos en relación con las normas de género entre los espectadores combinados de servicios de transmisión como Netflix, videojuegos y YouTube. Los rasgos tradicionalmente masculinos en este estudio incluyeron "desapego emocional, dominio, dureza y/o evitación de la feminidad entre los niños y niñas de la muestra" (Scharrer y Warren, 2022). Los resultados mostraron que los participantes en la categoría de espectadores habituales indicaron puntuaciones más altas de aceptación de los rasgos tradicionalmente masculinos para los hombres en comparación con los espectadores ocasionales. [62]
Beverly Roskos-Ewoldsen, John Davies y David Roskos-Ewoldsen (2004) postulan que las percepciones de las mujeres se integran de una manera más bien estereotipada, en comparación con las representaciones de los hombres, en la televisión. Afirman que "los hombres son personajes de los programas de televisión en una proporción de aproximadamente 2 a 1 con respecto a las mujeres". Los espectadores que consumen más televisión también suelen tener visiones más tradicionales de las mujeres. [63] Las investigaciones también han demostrado que las mujeres tienen más probabilidades de ser retratadas como víctimas en la televisión que los hombres. [45]
Alexander Sink y Dana Mastro (2017) estudiaron las representaciones de las mujeres y el género en la televisión estadounidense en horario de máxima audiencia. Aunque a menudo se percibe que las mujeres están mejor representadas en la televisión en los últimos años, estos investigadores afirman que este no es necesariamente el caso. Afirman que las mujeres están proporcionalmente subrepresentadas en la televisión en horario de máxima audiencia, representando el 39% de los personajes a pesar de que las mujeres representan el 50,9% de la población en los EE. UU. Los hombres también fueron retratados como más dominantes que las mujeres, y aunque los hombres fueron objetivados con mayor frecuencia, las mujeres fueron retratadas constantemente como hiperfeminizadas e hipersexualizadas . Menos mujeres mayores aparecieron durante el horario de máxima audiencia, en comparación con los hombres, y a menudo se mostró que eran menos competentes que los personajes masculinos mayores. [64]
La teoría de la cultivación se ha utilizado en la investigación sobre las actitudes sexuales con respecto a las mujeres. Los estereotipos de los roles sexuales pueden atribuirse a la contribución independiente de la visualización de la televisión, al igual que el sexo, la edad, la clase y la educación. [54] Rita Seabrook descubrió que existía una relación positiva entre la visualización de programas de telerrealidad, pornografía y deportes y la aceptación de la cosificación de las mujeres y una mayor tolerancia a la agresión sexual. [65]
Un estudio de Bradley J. Bond y Kristin L. Drogos (2014) examinó la relación entre la exposición al programa de televisión Jersey Shore y las actitudes y conductas sexuales en adultos en edad universitaria. Encontraron una relación positiva entre el tiempo dedicado a ver Jersey Shore y una mayor permisividad sexual. Se descubrió que este efecto era más fuerte en los participantes más jóvenes que en los mayores y se mantuvo así incluso cuando los investigadores controlaron otras influencias en las actitudes sexuales de los participantes, como las creencias religiosas y las actitudes de los padres. Este mayor nivel de actitudes y conductas sexualmente permisivas no fue resultado de una mayor exposición general a la televisión, sino específicamente de una mayor exposición a Jersey Shore , un programa altamente sexualizado. [66]
Una parte sustancial de los estereotipos y la percepción de las razas se puede atribuir a los medios de comunicación. La representación y la descripción de las razas y etnias en los medios de comunicación pueden tener un efecto en la forma en que las estereotiparemos. Tanto la representación como la falta de representación pueden tener un efecto en personas de diferentes razas y grupos sociales. La falta de representación en los medios de comunicación puede hacer que las personas, especialmente los niños, sientan una falta de autoestima o que se sientan menos valorados que otra raza o grupo social. [67] Esto se puede ver al observar cómo los medios de comunicación, específicamente la televisión y el cine, retratan a diferentes razas y etnias.
Meghan S. Sanders y Srividya Ramasubramanian (2012) estudiaron las percepciones que tienen los consumidores afroamericanos de los medios de comunicación sobre los personajes ficticios representados en el cine y la televisión. Encontraron que, si bien los participantes del estudio tendían a ver a todos los personajes afroamericanos de manera positiva, la clase social, en lugar de la raza o la etnia, importaba más en las percepciones sobre la calidez y la competencia de un personaje. [68] Su estudio sugiere que la etnia de los consumidores de medios debe tenerse en cuenta en los estudios de cultivo, porque los consumidores de medios con diferentes orígenes probablemente perciben las representaciones de los medios y su fidelidad a la realidad de manera diferente. La representación de estos grupos étnicos en los medios puede tener un efecto en cómo se los percibe en la realidad e incluso en cómo se perciben entre sí. [68]
Un estudio de Elizabeth Behm-Morawitz y David Ta (2014) examinó los efectos de los videojuegos en la percepción de los estudiantes blancos sobre las personas negras y asiáticas. Si bien no se encontraron efectos significativos en las percepciones de las personas asiáticas, los investigadores descubrieron que quienes pasaban una mayor cantidad de tiempo jugando videojuegos, sin importar el género, tenían una visión menos positiva de las personas negras. También descubrieron que la interacción en la vida real con personas negras no modificaba este efecto. Behm-Morawitz y Ta sugieren que los estereotipos raciales y étnicos negativos y estables retratados en las narrativas de los videojuegos de cualquier género afectan las creencias del mundo real, a pesar de las interacciones más variadas en la vida real con minorías raciales y étnicas. [69]
Chrysalis Wright y Michelle Craske (2015) realizaron un estudio utilizando el marco de cultivo para examinar la relación entre las letras de música y los videos que contenían contenido sexual y los comportamientos sexuales de los adultos jóvenes afroamericanos, hispanos y caucásicos. En estudios anteriores, se planteó la hipótesis de que los hábitos de escucha intensiva de los jóvenes de contenido sexual explícito pueden alterar la percepción de la realidad del oyente y normalizar los comportamientos sexuales de riesgo. [70] Sin embargo, Wright y Caste son el primer estudio que evalúa la capacidad del marco de cultivo para explicar la posible relación. Sus hallazgos concluyeron que hubo efectos mínimos en aquellos de origen caucásico o hispano con uno o dos comportamientos sexuales normalizados, como la edad de la primera relación y el primer encuentro sexual. En comparación, los investigadores descubrieron que se encontraron varios comportamientos sexuales normalizados en los participantes de origen afroamericano, como una edad más temprana de la primera cita y el primer encuentro sexual, una mayor cantidad de encuentros sexuales casuales y un menor porcentaje de uso de condón. [71]
Se especula que los efectos del cultivo son más prominentes dentro de la comunidad afroamericana en comparación con otros grupos étnicos, ya que los afroamericanos pueden ver la música como una representación precisa de su cultura. [72] Chen (2006) encontró que la música rap era el género musical más popular escuchado por los afroamericanos, y se han asociado referencias sexuales más explícitas con el rap en comparación con otros géneros con "el 78% del rap, el 53% del pop, el 37% del rock y el 36% de los videos de música country que contienen alguna forma de referencia sexual". [73] [72] Además, investigaciones anteriores mostraron que los artistas no caucásicos hacen más alusiones a contenido sexual, haciendo referencia a actos sexuales el 21% del tiempo en comparación con el 7,5% del tiempo de los artistas caucásicos. [74] Estos efectos de cultivo de los músicos que crean una falsa realidad con respecto a los comportamientos y experiencias sexuales a través de sus letras y videos pueden hacer que los oyentes afroamericanos sean más vulnerables a "adoptar procesos de pensamiento y comportarse de manera similar al contenido incluido en la música a la que están expuestos". [75]
Dos colegas de George Gerbner, Michael Morgan y James Shanahan, han descubierto que quienes tienen un hábito de consumo intensivo de televisión pueden etiquetarse a sí mismos como moderados, pero sus posiciones sobre diversos temas sociales tienden a ser conservadoras. [76] Además, los grandes espectadores tenían más probabilidades de tener creencias autoritarias . Morgan y Shanahan presentan este estudio en el contexto de las elecciones presidenciales de 2016. [76]
Diana Mutz y Lilach Nir (2010) realizaron un estudio sobre cómo las narrativas televisivas ficticias pueden influir en las preferencias políticas de los espectadores y en las actitudes positivas o negativas con respecto al sistema de justicia en el mundo real. Encontraron que las representaciones positivas del sistema de justicia penal se asociaban con una visión más positiva del sistema por parte de los espectadores en la vida real, mientras que las representaciones televisivas negativas se asociaban con la sensación de los espectadores de que el sistema de justicia penal a menudo funciona de manera injusta. Además, los investigadores descubrieron que estas actitudes sí influyeron en las preferencias políticas de los espectadores con respecto al sistema de justicia penal en la vida real. [77]
Un estudio de Anita Atwell Seate y Dana Mastro (2016) estudió la cobertura informativa sobre inmigración y su relación con las preferencias de los espectadores en materia de políticas migratorias y las actitudes negativas hacia los inmigrantes. Encontraron que la exposición a mensajes negativos sobre inmigrantes en las noticias generaba sentimientos de ansiedad hacia el exogrupo (es decir, los inmigrantes), en particular cuando el programa de noticias mostraba a un miembro del exogrupo. Esta exposición no necesariamente influyó de manera inmediata en las preferencias sobre políticas migratorias, pero la exposición a largo plazo a mensajes de este tipo puede afectar dichas preferencias. [78]
Katerina-Eva Matsa (2010) exploró los efectos del cultivo de la cultura a través de su tesis sobre el impacto de la televisión en el compromiso político en Grecia. Lo hizo describiendo el papel de la televisión satírica dentro del ámbito cultural en Grecia y cómo esta forma de televisión creó percepciones arraigadas de que las instituciones políticas griegas son corruptas, influyendo así negativamente en la opinión general del público griego sobre la política en su país. [79]
Zakir Shah, Jianxun Chu, Usman Ghani, Sara Qaisar y Zameer Hassan (2020) realizaron el primer estudio desde la perspectiva de la teoría del cultivo para determinar el papel mediador del miedo a la victimización, adquirido a partir de la exposición a los medios de comunicación relacionados con los desastres, en el comportamiento altruista. Los hallazgos muestran que la exposición a noticias relacionadas con los desastres y las percepciones de las personas extraídas de los medios de comunicación contribuyeron al miedo a la victimización. Además, el miedo a la victimización por desastres influye significativamente en el comportamiento altruista de las personas. [80]
Un estudio de investigación que examina la visualización de televisión, el compromiso narrativo y tres expectativas morales idealistas: creencias en un mundo justo, altruismo de los médicos, tolerancia hacia los demás. [81] Encontraron que la visualización de televisión, el compromiso narrativo y las expectativas morales dependían entre sí. [81]
La tecnología ha evolucionado desde que George Gerbner desarrolló esta teoría. La sociedad tiene más medios para consumir que la televisión en horario de máxima audiencia. Andrew Ledbetter identificó tres diferencias clave en la televisión en la era de los nuevos medios: grabable, móvil y con muchas opciones. Grabable significa que las personas tienen la capacidad de ver programas en cualquier momento, a diferencia de mediados de siglo, cuando la televisión tenía una programación en un horario específico para cualquier programa. Móvil significa que las personas tienen la capacidad de ver contenido de video dondequiera que vayan a través de teléfonos inteligentes. Y tercero, muchas opciones implica la multitud de plataformas de transmisión, e incluso las muchas opciones dentro de cada plataforma de transmisión. [7]
La teoría del cultivo se ha aplicado al estudio de los nuevos medios . Los académicos Morgan, Shanahan y Signorielli señalaron que la tecnología de los medios no ha sido estática y puede seguir evolucionando. Por lo tanto, los métodos más antiguos de análisis del cultivo pueden tener que dejar de contar las horas de televisión vistas y adoptar un enfoque de big data . Estos autores sostienen que, aunque muchos eran escépticos sobre la aplicación de la teoría del cultivo con la creciente importancia de los nuevos medios, estos nuevos medios todavía utilizan la narrativa y, dado que esas narrativas nos afectan, la teoría del cultivo sigue siendo relevante. [82]
Croucher (2011) aplicó la teoría del cultivo a su teoría de las redes sociales y sus efectos en la adaptación cultural de los inmigrantes. Su teoría es que los inmigrantes que utilizan las redes sociales dominantes mientras todavía están en proceso de adaptación a su nueva cultura desarrollarán percepciones sobre su sociedad anfitriona a partir de esos medios. Cree que este efecto del cultivo también afectará la forma en que los inmigrantes interactúan fuera de línea con los nativos del país anfitrión. [83] De manera similar, el marco del cultivo se ha aplicado al estudio de los efectos de la imagen corporal en las plataformas de redes sociales, y las investigaciones indican que navegar por ciertos tipos de contenido se relaciona con puntos de vista distorsionados sobre la apariencia física de extraños. [16]
Desde la década de 1960, los estudiosos de la comunicación han examinado las contribuciones de la televisión a las percepciones de los espectadores sobre una amplia variedad de temas. Sin embargo, se ha hecho poco esfuerzo para investigar la influencia de la televisión en las percepciones de la realidad social entre los adolescentes. [84] La teoría del cultivo, que estudia principalmente el impacto a largo plazo de la televisión en la audiencia, en un grupo específico de personas, cuanto más tiempo ve el grupo la televisión, más cercana es la percepción de la realidad de la audiencia al contenido de la televisión. La teoría del cultivo es una de las teorías más comunes en la vida actual, especialmente para adolescentes y niños, porque los adultos pueden controlar y discernir el contenido de los programas de televisión y las redes sociales, pero los menores no pueden distinguir la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto todo el tiempo, "por ejemplo, el hecho de que los medios de comunicación a menudo transmitan programas, noticias o películas con contenido violento crea un entorno social en el que se enseña y se consume violencia". (Busair Ahmad, 2015). [85] Existe la esperanza de que se reformen los programas de televisión y cine para reducir el impacto en los niños; el gobierno y personas de todos los ámbitos de la vida también están trabajando arduamente para formular políticas para proteger a los jóvenes. “Ofrecemos recomendaciones para médicos, formuladores de políticas y educadores para que se asocien con los cuidadores y los jóvenes para apoyar el uso de los medios electrónicos que promuevan resultados positivos en estas áreas” (Gaidhane, 2018). [86]
A lo largo de los años, los autores e investigadores han desarrollado múltiples libros basados en la teoría del cultivo. Uno de los primeros libros escritos sobre la base de la teoría del cultivo fue en 1995, cuando James Shanahan y Michael Morgan se unieron para escribir el libro "La televisión y sus espectadores". Luego, uno de los últimos libros basados en el tema fue escrito por Andy Ruddock en 2020, llamado "Influencia de los medios digitales: un enfoque de cultivo". [87]
Aunque existe una correlación significativa entre ver televisión y la percepción de la realidad, los efectos del cultivo tienen una pequeña influencia en la percepción del mundo de un individuo. [59] Michael Morgan y James Shanahan realizaron un metaanálisis en 1997 que reveló que el aumento del tiempo de ver televisión tenía una relación significativa entre la cantidad de televisión vista y la percepción de la realidad. Sin embargo, el cambio en la percepción fue pequeño. [59] Hirsch (1980) sostiene que habrá muy poco efecto que se pueda atribuir a la televisión si se controlan simultáneamente otras variables. En la revisión de Hirsch, descubrió que incluso las personas que no veían televisión percibían el mundo como violento y peligroso.
Costanze Rossman sostiene que hay pocas pruebas de que ver televisión provoque miedo a la violencia. Las variables pueden incluso invertirse en la relación en la que el miedo a la violencia aumenta el tiempo que se pasa viendo televisión. Otras variables pueden influir en esta relación, como vivir en una zona con una alta tasa de criminalidad. [88]
Elihu Katz, el fundador de la teoría de usos y gratificaciones , enumeró la teoría del cultivo en su artículo, "Seis conceptos en busca de la jubilación". [89] [90] Una de las razones para retirar esta teoría es debido a los cambios tecnológicos que han sucedido desde que se fundó la teoría. La teoría de George Gerbner fue fundada en 1973, [5] que fue una época en la que la televisión en horario de máxima audiencia era el medio dominante. Dado que esta teoría se desarrolló antes de la era de Internet y las redes sociales, Morgan, Shanahan y Signorelli ofrecen una sugerencia sobre hacia dónde podría ir la teoría en la era de los nuevos medios. [91] En la era de los nuevos medios, que se pueden grabar, son móviles y tienen muchas opciones, los autores se preguntan si el contenido y los mensajes se han vuelto más diversos, lo que tiene una influencia en el cultivo. [7]
Jennings Bryant señala que la investigación sobre el cultivo se centra más en los efectos que en quién o qué está siendo influenciado, y que tiene más que ver con los por qué y los cómo , en lugar de recopilar datos normativos sobre los qué, los quiénes y los dónde . [92] Daniel Chandler sostiene que, si bien la televisión tiene cierto efecto en cómo percibimos el mundo que nos rodea, el estudio de Gerbner no considera las experiencias vividas de quienes habitan en áreas de alta criminalidad. [93] Horace Newcomb sostiene que la violencia no se presenta de manera tan uniforme en la televisión como supone la teoría; por lo tanto, la televisión no puede ser responsable de cultivar el mismo sentido de la realidad para todos los espectadores. [94]
