Taru era un dios del tiempo venerado en la antigua Anatolia por los hattianos . Estaba asociado con el toro y podía ser representado en forma de este animal. Se presume que los nombres de los dioses del tiempo hititas y luvitas , Tarḫunna y Tarḫunz , aunque etimológicamente son indoeuropeos , tenían la intención de parecerse al de Taru como resultado de la influencia cultural hattiana en otras culturas de la región.
Taru era el dios del clima de Hattian . [1] El término "Hattian" se refiere a los habitantes nativos de la parte norte de la antigua Anatolia. [2] Como dios del clima, se creía que controlaba fenómenos como los truenos y relámpagos ; además, era responsable del bienestar de las personas y los animales, y del crecimiento de las plantas. [3] Un himno dedicado a él, awan kaitgaḫillu d Taru elli lipḫaippin , probablemente se centra en garantizar el florecimiento del grano ( kait ). [4]
En cuneiforme el nombre de Taru se escribía como d Ta-a-ru , d Da-a-ru o esporádicamente d Ša-a-ru . [5] También podría representarse con los sumerogramas d IŠKUR y d 10, al igual que los nombres de otros dioses del clima. [6] Se ha propuesto que el nombre de Taru podría significar "toro" en hático . [3] También se ha propuesto una conexión entre él y la palabra griega taurus , [7] y más ampliamente con términos que se refieren a toros en varias lenguas indoeuropeas y semíticas , pero el asunto sigue sin resolverse. [6] No obstante, se asume que Taru puede ser caracterizado como un dios toro. [4] Podría ser representado en forma teriomórfica como este animal. [6] Los toros no acompañados por ninguna otra figura en los sellos de Kanesh podrían representarlo. [8] Además de su animal simbólico, sus atributos eran una maza y un rayo . [3]
Según Piotr Taracha , se puede suponer que el teónimo Taru se refería a múltiples deidades climáticas individuales adoradas en varios lugares. [9] Volkert Haas identificó al dios del tiempo de Nerik , el jefe del panteón local de Nerik en la época hitita, como Taru. [10] También se ha sugerido que los nombres Wašezzili (probablemente identificado como el dios del tiempo de Zippalanda ) y Ziparwa se referían a formas locales de Taru. [11] Además, la deidad Tahaštaru, cuyo nombre según Carlo Corti puede interpretarse como una combinación de Taru y un prefijo también atestiguado en otros teónimos del norte de Anatolia (Tahašail, Tahattenuit, Tahawašezzu, Tahpillanu) era el dios del tiempo de Dahattaruna. . [12] También se han identificado nombres teofóricos que invocan a Taru en textos de Kanesh , [1] pero no hay ninguna indicación en las fuentes conocidas de que la cultura hattiana tuviera influencia en el panteón local. [13] Hay evidencia de que un dios del clima pertenecía a [14] , aunque Guido Kryszat supone que podría haber sido Tarḫunna o, menos plausiblemente, Nipas . [15]
Se supone que los primeros hititas "estaban impresionados por la cultura religiosa hattica e intentaron imitar el tipo de sociedad compleja que encontraron en Anatolia central". [16] Daniel Schwemer afirma que el alcance de este proceso hace imposible estudiar al dios del tiempo hattiano o hitita por separado, sin considerar al otro. [17] Si bien los nombres de los dioses del tiempo hititas ( Tarḫunna ) y luvitas ( Tarḫunz ) se derivan de una raíz indoeuropea , no son cognados con los nombres de otros dioses del tiempo en panteones de hablantes de lenguas de este grupo, y podrían haberse formado específicamente para parecerse al nombre de Taru. [18] [19] Schwemer llega a sugerir que ambos dioses eran efectivamente adaptaciones de Taru. [20] Gary Beckman los llama con más cautela "una fusión del dios del cielo indoeuropeo con el dios del tiempo hattico Taru". [21] Otros derivados de los nombres hititas y luvitas incluyen deidades posteriores como el licio Trqqas, que siguió apareciendo como un elemento en los nombres teofóricos de Anatolia hasta el período helenístico . [22]
El mito de Illuyanka , cuya versión hitita ( CTH 321) presenta a Tarḫunna como protagonista, muy probablemente se remonta a un cuento hatiano anterior, en el que presumiblemente Taru se enfrentaba al monstruo. [23] Schwemer sugiere que el epíteto "dios de la tormenta del cielo", que designaba la manifestación primaria de Tarḫunna en las fuentes hititas desde el período hitita antiguo en adelante, también podría aplicarse análogamente a Taru. [24]
Con el tiempo, el uso de los mismos logogramas para referirse a un gran número de dioses del clima (Taru, Tarḫunna y Tarḫunz de Anatolia, Teshub hurrita , así como Adad / Hadad sirio-mesopotámico ) en los textos hititas resultó en un intercambio de rasgos entre ellos, lo que llevó a la creación de lo que Michael B. Hundley ha descrito como una "constelación de deidades con rasgos compartidos, que no obstante a menudo mantienen sus identidades individuales". [25]
De manera similar al hitita Tarḫunna en la tradición posterior, Taru presumiblemente estaba emparejado con la diosa del Sol de Arinna [26] y era considerado como el padre de Telipinu , [27] Inara [23] y Mezulla . [28] La diosa Zintuḫi, cuyo nombre aparentemente se deriva de la palabra hatic zintu , "nieta", probablemente ya era considerada como la nieta del dios del tiempo en la cultura hatiana. [29]
Se presume que las referencias a un abuelo y padre anónimos del dios del tiempo en un mito sobre la desaparición de dicha deidad podrían reflejar la posición genealógica de Taru en el panteón hatiano. [30] Sin embargo, no es posible identificar a sus antepasados con ningún dios específico conocido por su nombre. [31] En Nerik, el dios del tiempo local, que posiblemente se identifique como Taru, era considerado hijo de Šulinkatte . [10] Aunque se conoce una referencia a un dios del tiempo que es hijo de un dios de la luna ( d U DUMU d 30) a partir del texto KUB 33.89, según Jörg Klinger, lo más probable es que pertenezca al entorno hurrita y refleje una genealogía variante de Teshub , con Kušuḫ como su padre en lugar de Kumarbi , y no debe tratarse como evidencia de que existiera una conexión similar entre Taru y el dios de la luna hatiano Kašku . [32]