La visión o posición ( en pali diṭṭhi , en sánscrito dṛṣṭi ) es una idea central en el budismo . [1] En el pensamiento budista, una visión no es una simple y abstracta colección de proposiciones, sino una interpretación cargada de experiencia que moldea y afecta intensamente el pensamiento, la sensación y la acción. [2] Por lo tanto, tener la actitud mental adecuada hacia las opiniones se considera una parte integral del camino budista, ya que a veces es necesario poner en práctica las opiniones correctas y abandonar las incorrectas, y a veces todas las opiniones se consideran obstáculos para la iluminación. [3]
Las opiniones son producidas por el condicionamiento mental y, a su vez, lo producen . Son síntomas del condicionamiento, en lugar de alternativas neutrales que los individuos pueden elegir desapasionadamente. [2] Según textos antiguos , el Buda, al haber alcanzado el estado de mente incondicionada , se dice que "pasó más allá de la esclavitud, el vínculo, la codicia, la obsesión, la aceptación, el apego y la lujuria de las opiniones". [5]
Quienes deseen experimentar el nirvana deben liberarse de todo lo que los ata al mundo, incluidas las doctrinas filosóficas y religiosas. [6] La visión correcta, como primera parte del Noble Óctuple Sendero, conduce en última instancia no a la adopción de visiones correctas, sino a una forma de conocimiento desapegada. [5]
El término "visión correcta" ( samyak-dṛuṣṭi / sammā-diṭṭhi ) o "entendimiento correcto" se refiere básicamente a tener una actitud correcta hacia los deberes sociales y religiosos de uno. Esto se explica desde la perspectiva del sistema de karma y el ciclo de renacimiento . [7] Utilizado en un contexto ético, implica que nuestras acciones tienen consecuencias, que la muerte no es el final, que nuestras acciones y creencias también tienen consecuencias después de la muerte, y que el Buda siguió y enseñó un camino exitoso para salir de este mundo y del otro mundo (cielo y inframundo o infierno). [8] [9] [7] Con origen en las preocupaciones brahmánicas prebudistas con los rituales de sacrificio y el ascetismo , en los primeros textos el Buda cambia el énfasis a una perspectiva kármica, que incluye toda la vida religiosa. El Buda describe además esa visión correcta como beneficiosa, porque sean verdaderas o no, las personas que actúen según ellas (es decir, llevando una buena vida) serán elogiadas por los sabios. [7] También actuarán de manera correcta. Si las opiniones resultan ser ciertas y existe un mundo después de la muerte, esas personas experimentarán el buen karma de lo que hicieron cuando aún estaban vivas. Esto no quiere decir que se describa al Buda como alguien inseguro acerca de la visión correcta: él, así como otros maestros espirituales consumados, son descritos como personas que han "visto" estas opiniones por sí mismos como realidad. Aunque los devotos tal vez no sean capaces de ver estas verdades por sí mismos todavía, se espera que desarrollen una "actitud pro" hacia ellas. [10] Sin embargo, no se considera que la visión moral correcta sea simplemente adoptada. Más bien, el practicante se esfuerza por vivir siguiendo la visión correcta, tal práctica se reflejará en el practicante y eventualmente conducirá a una comprensión más profunda y a una sabiduría sobre la realidad. [11]
Según el indólogo Tilmann Vetter, la visión correcta llegó a incluir explícitamente el karma y el renacimiento , y la importancia de las Cuatro Nobles Verdades , cuando la "percepción" se volvió central para la soteriología budista . [12] Esta presentación de la visión correcta todavía juega un papel esencial en el budismo Theravada. [4]
Un segundo significado de la visión correcta es una comprensión inicial de puntos de doctrina como las Cuatro Nobles Verdades , el no-yo y el Origen Dependiente , combinada con la intención de aceptar esas enseñanzas y aplicarlas a uno mismo. En tercer lugar, también se distingue una visión correcta "supramundana", que se refiere a una comprensión más refinada e intuitiva producida por la práctica meditativa. De este modo, se describe un camino gradual de autodesarrollo, en el que el significado de la visión correcta se desarrolla gradualmente. Al principio, la visión correcta solo puede conducir a un buen renacimiento, pero en el nivel más alto, la visión correcta puede ayudar al practicante a alcanzar la liberación del ciclo de la existencia. [13]
El erudito en estudios budistas Paul Fuller cree que, si bien existen diferencias entre los distintos niveles de la visión correcta, todos los niveles apuntan al desapego emocional. La sabiduría de la visión correcta en el nivel moral conduce a ver el mundo sin codicia , odio ni engaño . [14]
La incomprensión de los objetos como si fueran uno mismo no sólo es vista como una forma de visión errónea, sino también como una manifestación del deseo, que requiere un cambio de carácter. [15]
El Nyingma Mantrayana del Vajrayana Buddhadharma tiene un modelo doxográfico y pedagógico hábil de los Nueve Yana , cada uno de los cuales tiene un paradigma definitorio o característico. Cada uno de estos nueve yana se entiende como una categoría histórica de literatura ambientada en un tiempo, lugar y circunstancia, así como un marco exegético para discutir y contemplar estas obras. Esta modalidad de los Nueve Yana también permite la explicación discreta de distintos linajes de sadhana experiencial por derecho propio; la inclusividad de uno de los nueve yana se debe a un gran grupo de similitudes y congruencias de la conducta y la "visión" (Wylie tibetano: lta ba; pronunciado: lawa) [16] que se cultiva en él. [17] [18]
En sus primeros discursos , Buda se refiere a menudo al efecto negativo del apego a puntos de vista especulativos o fijos, opiniones dogmáticas o incluso puntos de vista correctos si no se sabe que son ciertos por verificación personal. Al describir el paisaje intelectual altamente diverso de su época, se dice que se refirió a "la disputa de puntos de vista, la jungla de puntos de vista". [4] Asumió una actitud antipática hacia el pensamiento especulativo y religioso en general. [6] En un conjunto de poemas en el texto temprano Sutta Nipata , Buda afirma que él mismo no tiene ningún punto de vista. Según Steven Collins, estos poemas destilan el estilo de enseñanza que se preocupaba menos por el contenido de los puntos de vista y las teorías que por los estados psicológicos de quienes los sostenían. [19] [ se necesita más explicación ]