Los rasga-listas fueron movimientos de resistencia a la ley de lotería de 1874 para el servicio militar obligatorio en el Imperio del Brasil . En 1875, cuando debía iniciarse el alistamiento para la lotería, los rebeldes lograron convertir la ley en una "carta muerta", posponiendo la lotería indefinidamente. La ley abolió el reclutamiento forzoso practicado por las Fuerzas Armadas hasta entonces. El antiguo modelo, conocido como " tributo de sangre ", era conducido violentamente por un Estado con limitada capacidad administrativa y extractiva sobre la población, siendo causa de rechazo popular al servicio militar. Un equilibrio entre el Estado, las autoridades locales y los trabajadores libres protegía del reclutamiento a los trabajadores insertados en redes clientelares , restringiendo el servicio militar a la "chusma" de la sociedad. El sistema captó pocos reclutas y resultó ineficaz durante la Guerra del Paraguay (1864-1870). La lotería fue una reforma modernizadora de inspiración europea destinada a hacer más racional e igualitario el reclutamiento. Una gran parte de la población no consideraba justa la igualdad en la lotería y desconfiaba de sus directores. La lotería no cambió la posición exenta de los ricos, pero endureció las exigencias del Estado a la población pobre, eliminando la protección clientelar. Sus beneficiarios, tanto terratenientes como trabajadores, no aceptaron que el viejo sistema de contratación amenazara su modo de vida.
Turbas armadas de rebeldes irrumpieron en las juntas de reclutamiento y rompieron sus listas para detener el proceso. Los rebeldes exhibieron una gran capacidad de acción colectiva y fueron limitados en su uso de la violencia. El movimiento fue popular, con el apoyo de las élites locales y una destacada participación femenina (como en el Motín de las Mujeres ). Su alcance geográfico fue vasto, ocurriendo en diez provincias de las actuales regiones Sudeste y Nordeste , con mayor fuerza en Minas Gerais y en el agreste nordeste . Su carácter fue legitimista y reactivo, defendiendo los derechos establecidos y el "orden natural" contra la amenaza de la nueva ley. Fue típico de las revueltas interiores que tuvieron lugar en Brasil a partir de 1870, reaccionando a las reformas modernizadoras. En el Nordeste, fue contemporáneo y tuvo una geografía similar a la Revuelta de Quebra-Quilos . Una nueva Ley de Lotería , aprobada en 1908, fue finalmente implementada en 1916.
Los soldados en el Brasil del siglo XIX eran reclutados voluntariamente o por la fuerza. El reclutamiento se centraba en "vagabundos, ex esclavos, huérfanos, criminales, migrantes, trabajadores no calificados y desempleados". El servicio militar era considerado degradante por la población pobre libre. [1] El reclutamiento, llamado "tributo de sangre" en la época, era violento y seguido de una vida de castigo y bajos salarios. [2] Logró atraer a pocos reclutas, ya que fue realizado por un estado débil (policía, servicio civil y registro civil ) en una población resistente. [3] La Guerra del Paraguay tensó el sistema y fue lenta en parte debido a la movilización ineficiente. [4] En Europa, una referencia para la élite brasileña, el período posterior a la Guerra Franco-Prusiana (1870-1871) estuvo marcado por la industrialización , estados con mayor control sobre sus poblaciones y ejércitos de conscriptos, que, después de 1-3 años de servicio, seguían en una reserva creciente . [5] Brasil estaba muy lejos de este modelo. [6]
La reforma del reclutamiento fue exigida por los oficiales militares y discutida por los parlamentarios durante décadas. [7] [8] Finalmente se implementó con la Ley No. 2.556 de 1874, inspirada en el sistema de reclutamiento francés. Las juntas parroquiales compuestas por el juez de paz , el vicario y el oficial de policía de mayor antigüedad realizarían una primera lotería de hombres libres de 19 a 30 años para seis años de servicio. Las loterías siguientes, celebradas anualmente, elegirían entre hombres de 19 años. La lotería solo se llevaría a cabo si no hubiera voluntarios para llenar las filas. [9] [10] Los reformistas pretendían así modernizar el Ejército en el modelo europeo, reemplazando la "cacería humana" por un sistema más racional y justo. Para ellos, la ley era un gran avance institucional. [11] La mano de obra del Ejército, y por lo tanto su capacidad para la defensa nacional, se mejoraría. [12] El gobierno fue entonces sorprendido por una reacción popular negativa, [13] de casi todos los estratos sociales. [14]
El estatus social de los reclutas sería superior al de los antiguos reclutas forzados, y así, el servicio se hizo más atractivo con la prohibición de los castigos corporales y las preferencias para los veteranos en la admisión al empleo público. [15] La distribución de la carga militar se haría mediante una lotería teóricamente ciega, equiprobable e impersonal. [16] Sin embargo, los ricos quedarían exentos, [17] mientras que los pobres libres serían los más afectados. [18] Los trabajadores rurales perderían su tradicional protección paternal frente a los terratenientes. [19] Esta protección clientelista fue aceptada por los "pobres honrados", pequeños agricultores que cumplían con sus obligaciones familiares y de la Guardia Nacional, para quienes el reclutamiento forzoso era una forma natural de diferenciarse de los estratos más bajos de la población. [20] Los reclutas tradicionales eran considerados gentuza. [21] La igualdad con ellos, como sucedería en la lotería, sería una situación odiosa. Los protegidos consideraban justa la desigualdad en el reclutamiento. La sociedad sabía cómo vivir con el reclutamiento forzoso. Cumplía una función moral, castigando a “los individuos robustos, a los pequeños delincuentes, a los maridos infieles, a los hijos ingratos, a los trabajadores poco diligentes”. [22] [23]
Se alistarían poblaciones hasta entonces invisibles para el Estado y hostiles al Censo Demográfico de 1872. El sorteo no sería realmente equiprobable e impersonal, pues no se confiaría en la honestidad de los reclutadores. La diferencia sería que la exención, previamente regulada por ley, quedaría oculta, convirtiéndose en un objeto de mercado. La ausencia de la exención tradicional para los hombres casados creó resistencia a la ley entre las mujeres, [22] aunque el número de personas casadas hasta entonces exentas no era tan grande, pues había un gran número de uniones ilegítimas y relaciones de concubinato entre los pobres. [24] La primera lotería sería probablemente la de muchas parejas casadas. [9] Los terratenientes también tenían un conflicto de intereses con los reformistas y las Fuerzas Armadas por el acceso a los trabajadores. [19] La ley podría suponer la pérdida de mano de obra en los campos [25] [26] y la capacidad de proteger a los trabajadores, los niños y los familiares. [23] Otro problema en la implementación de la ley sería la debilidad de la burocracia estatal. [26]
Las juntas de reclutamiento debían reunirse en las iglesias (centros de actividades públicas) el 1 de agosto de 1875. Con la difusión de la noticia, las tensiones ya habían surgido en los meses anteriores. Los descontentos tenían una solución sencilla: destruir las listas. El día de la reunión, las turbas de diez provincias asaltaron las iglesias, impidieron el trabajo de las juntas y rompieron las listas. Los rebeldes podían estar desarmados o llevar palos, hoces o armas de fuego. El uso de la violencia estaba regulado y los informes de las juntas a menudo adoptaban la forma de diálogos entre los reclutadores y la población. Cuando hubo resistencia por parte de la policía, las redadas se saldaron con algunos muertos y heridos. La acción colectiva estaba bien estructurada y los movimientos a veces traspasaban los límites de las parroquias. Muchas juntas no se reunieron debido a la ausencia de sus miembros, intimidados por las amenazas de los rasgalistas o de acuerdo con ellos. Hubo una ausencia especial de párrocos debido a la Cuestión Religiosa . Incluso hay registros de la participación de las autoridades en las multitudes. La actividad de los rebeldes continuó durante los meses de trabajo conjunto y reapareció siempre que el gobierno intentó implementar la ley. Los objetivos se ampliaron a las logias masónicas, los recaudadores y los impuestos municipales. Los ataques al trabajo de reclutamiento continuaron durante años, como en Serro , Minas Gerais , en 1881, [27] y en Conceição das Alagoas en 1884. [26]
Los sujetos históricos del movimiento eran anónimos, y muchos hechos no fueron registrados. [28] El movimiento fue popular, pero contó con la connivencia o el apoyo de las élites locales. [25] [29] Debido a la destacada participación femenina, el movimiento también fue llamado "Guerra de las Mujeres". [30] En Mossoró , Rio Grande do Norte , la organización y ejecución fueron lideradas exclusivamente por mujeres, en el llamado "Motín de las Mujeres". [31] La distribución geográfica fue amplia, ocurriendo en numerosas freguesías de Minas Gerais, São Paulo , Río de Janeiro , Espírito Santo , Bahía , Alagoas , Pernambuco , Paraíba , Rio Grande do Norte y Ceará . En Rio Grande do Sul la mayor presencia de tropas evitó motines, pero el alistamiento sufrió muchas manipulaciones. Las concentraciones rebeldes fueron en Minas Gerais y en el agreste nordeste , ambas marcadas por la mayor importancia del trabajo gratuito. Minas Gerais también tenía una población demasiado dispersa para que las tropas defendieran las juntas de reclutamiento, y una aversión tradicional al servicio militar. En agosto, la junta fue atacada en 78 localidades de la provincia por turbas de 30 a 500 personas, y los combates continuaron hasta abril de 1876. La destrucción de las listas fue acompañada de celebraciones festivas en las ciudades. Las sediciones en São Paulo se limitaron a las regiones limítrofes con Minas Gerais. [27] En Ceará, una provincia pobre y populosa con una gran carga de reclutamiento, la revuelta fue una consecuencia de la Guerra del Paraguay [32] y circularon rumores de reclutamiento para un nuevo conflicto en Paraguay. [33]
En la época, los rebeldes fueron acusados de fanatismo , incomprensión y, sobre todo, ignorancia. [13] Parte de la historiografía considera a los rasga-listas como movimientos sociales "prepolíticos" del sertão , asociándolos al cangaço y al mesianismo . [34] Pero la población libre tenía sus razones. El movimiento era reactivo y legitimista, defendiendo los derechos establecidos y el "orden natural de las cosas" contra lo que se consideraba una expansión injustificada de las demandas gubernamentales. Así, fue típico de las revueltas preindustriales en Europa, [35] una vendée brasileña [36] o una jacquerie . [37] La reforma hirió el sentido de justicia de los sertanejos , basado más en las costumbres que en las leyes de un estado lejano. [38] En el Nordeste, los rasga-listas tenían una geografía similar a la de la revuelta de Quebra-Quilos, movimiento contrario a la implantación del sistema métrico decimal, pero también a la nueva ley de reclutamiento, y a la Revuelta de Ronco da Abelha y de los "Marimbondos", años antes. Tenían en común los temores de los sertanejos con la secularización y la racionalización impuestas por las élites europeizantes. Este malestar comenzaría en la década de 1870, con las revueltas de Muckers y Vintém, terminando con las Guerras de Canudos y Contestado , décadas después. [39]
Las multitudes vitoreaban a la monarquía, a la Iglesia católica y a la antigua ley, presentándose como restauradores del orden. [40] La nueva ley era tildada de «bárbara», pues venía a «esclavizar al pueblo». [32] Los rasga-listas decían ser defensores de la religión y eran hostiles a la masonería, [41] reflejando la ruptura entre Estado e Iglesia que se produjo con la Cuestión Religiosa. [42] En algunos lugares eran partidarios del Partido Liberal debido a que algunos de los dirigentes de este partido estaban en contra de la ley. Sin embargo, el descontento iba más allá de las cuestiones religiosas y partidistas. [43]
La ley de 1874 se convirtió en una "carta muerta". La resistencia de la élite y de los grupos populares fue muy fuerte. La lotería en el ejército se retrasó gracias a un ligero aumento del número de voluntarios en 1875-1876 y a los recortes de personal en 1877-1880. El reclutamiento forzoso fue abolido formalmente, pero la policía obligó a los prisioneros a alistarse como voluntarios. La élite política, que también se beneficiaba del clientelismo, supo cómo replegarse. El consenso creció en torno al reclutamiento forzoso, en lugar de echar suertes en el equilibrio entre el estado, las élites locales y los pobres honorables. [44] En 1903, un intento de clasificar a los trabajadores marítimos para la Marina fue abandonado después de que se enfrentara a una huelga de los estibadores. [45] El antiguo sistema duró hasta una nueva ley de lotería. [46] La demanda de modernización militar se mantuvo, y la lotería fue aprobada en 1908, pero también encontró dificultades. La primera lotería bajo la nueva ley no se celebró hasta 1916. [47]